马克思“现实的人”理论与中国特色社会主义建设 (1).pdfVIP

第 24卷 第 4期 重 庆 教 育 学 院 学 报 Vo1．24 No．4 2011年 7月 JournalofChongqingEducationCollege July。2011 马克思 “现实的人”理论与中国特色社会主义建设 周 雪 (华南师范大学 政治与行政学院 ，广东 广州 510631) 摘要 ：从黑格尔 “精神 的人”、费尔 巴哈 “感性 的人”到马克思 “现实 的人”的理论．不仅推动 了马克思关于人的本 质理论 的发展 ，而且为 中国特色社会主义建设实践提供 了重要理论来源。中共 中央全面建设小康社会、“以人为本” 和科学发展观实践和体现 了马克思 “现实的人”的理论。 关键词：马克思；现卖的人 ；4、康社会；以人为本 中图分类号 ：Al19 文献标识码 ：A 文章编号 ：1008—6390(2011)04—0034—40 己的本质 但是费尔巴哈对人的本质的考察始终停 一 、 从 “抽象的人”到 “现实的人” 留在人的 自然的、感性的直观的基础上 ，即使涉及人 从黑格尔 “精神的人”、费尔 巴哈 “感性 的人”到 的社会性 ．也完全脱离社会实践抽象地谈论人。他认 马克思 “现实的人”经历了一个长期的探索过程 为 ：“真正的存在者 ，是思维着的．爱着 的．愿望着 的 黑格尔把人性和 自由完全变成抽象的范畴 他 存在者 ” 虽然费尔 巴哈把人看成感性的人 ．感性 说 ：“人之所 以为人 的本质 ”是 “精神”，而 “精神 ”的 的对象 ．其形式是具体的、唯物 的，但究其所阐述 的 “唯一的 目的”是 “自由”[1]黑格尔还试图从人 的活 内容却是抽象的．他不理解社会实践和历史发展对 动来说明人的本质 ．把劳动 “认作人的 自行证实的本 人的本质所发生的决定性影响 质”，他说 ：“对历史的深入考察 ，使我们深信 ，人们的 1844年 ．马克思通过费尔巴哈的人本唯物主义 行动 ，都取决于他们的需要 ，他们的情欲 ，他们的利 摆脱了黑格尔的理性的人．但费尔巴哈的抽象内容 益 ．他们的性格和才能，因此 ，只有这些需要 ，情欲 ， 亦给马克思带来了思想束缚 ．费尔巴哈停 留在 “抽 利益才是这幕戏剧的动机 。只有它们才起着主要的 象”的人上 ，这是一个超越的过程 。马克思将 “市民社 作用 ”[]黑格尔把人的对象化活动从纯精神运动的 会的人”．作为 国家基础的现实的主体 。国家就是现 抽象意义上去论证 ．在黑格尔哲学里 ，绝对精神被奉 实的人的创造物．应研究活生生的人。马克思站在 为世界的创造主．它 “构成世界的内在的、固有的、深 “现实的人”的角度上 ．提出人的本质是 “一切社会关 邃的本性 ”。绝对精神在创造世界的过程中，必然要 系的总和”．提出从社会关系人手考察人的本质．强 通过人的作用 ．人其实是有 自我意识的能实现 自我 调研究 “我们的 人‘”’．是以社会为基础的现实的人 ． 认识 的手段和工具 人 的本质在世界 中的实现和展 实现了从 “抽象的人 ”到 “现实的人”的转变 。人 “无 开就是 自我意识 的 自我运动。黑格尔把人 、人 的本 疑是有生命 的个人的存在 因此 ．第一个需要确认的 质、人的对象化活动都精神化了。 事实就是这些个人的肉体组织 以及 由此产生的个人 费尔 巴哈建立 了 自己的人本主义唯物主义哲 对其他 自然的关系”4_马克思吸取了费尔巴哈的人 学．他针对黑格尔把 “绝对精神”当做绝对的主体的