古代文论选翻译.doc

中国古代文论翻译即各篇要点 一、先秦文论译 帝曰 ： “夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克 谐，无相夺伦，神人以和 。 ”夔曰 ： “於！予击石拊石，百兽率舞 。 ” 说明： 尧，传说时代部落首领，陶唐氏，故又名唐尧。“典”，《说文》解作“大册”，为“五帝之书”。为后代史官追述的尧舜事迹。西汉伏生所授今文《尚书》的《尧典》包括《舜典》，古文《尚书》则将其下半篇分出，并加28字，单列《舜典》。本节选部分即被古文《尚书》列入《舜典》。 此节有两个要点： 1、诗言志 “诗言志”被视为中国文论的“开山的纲领”（朱自清《诗言志辨序》），集中体现了儒家的文论的基本主张。对“志”的解释主要有两条路线：其一，将“志”理解为观念、观点，特别是与“礼”相结合的道德观念。这种“志”具有规范人的自然情感的作用。故刘勰《明诗》：“诗者，持也，持人情性”；孔子“思无邪”和儒家“温柔敦厚”的诗教、汉《诗大序》“发乎情，止乎礼义”等均由此“开山”开出。其二，将“志”理解为怀抱、情感，与“情”、“意”相等同。《荀子?乐论》：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。”《诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。请动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。”司马迁的“发愤抒情”说是其延伸，《史记?太史公自序》：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。”对“志”的两种解释，一个突出诗歌的“应然”之用，一个则关注诗歌的“本然”之性，实为相互联系的两个方面。即使是前者，也并不否认诗歌的抒情本质。 2、早期文论的杂然状态——诗、乐、舞“三位一体” 翻译：舜帝说：夔！任命你主持乐官，教导年轻人，使他们正直而温和，自由而谨慎，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。诗是表达思想感情的，歌唱的时候将声音拉长，五声的变化组合是配合歌唱的，六律是和谐五声的。如果八类乐器的声音能够协调一致，不相互扰乱次序，那么神和人都会因此而和谐。夔说：“啊！我撞击、敲打着石磬，使百兽都伴着音乐而舞动起来。” （二）《论语》选录 《论语》选录是先秦文论重点学习内容。主要应该掌握： 1．确立了文学批评的标准“思无邪” “尽善尽美”2．论文学的社会作用，提出了“兴、观、群、怨”； “贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。” （《学而》） 说明：此则有两点值得注意：1、君子的修养是一个不断精进的过程。2、谈论《诗》的条件之一是“告诸往而知来者”。 翻译：子贡问：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄横，这样的人怎么样？”孔子回答说：“这样的人还可以，不过，他们不如贫穷而依然快乐着，富贵而崇尚礼节的人。”子贡说：“《诗经》上讲，制作骨器得用刀切断，用锉锉平，治玉需要用刀雕刻，用物抛光。讲的大概就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你一件事，你可以领悟到另一件事。” 子曰：《诗三百》，一言以蔽之，思无邪。（《为政》） 说明：孔子论诗的总纲：“思无邪说。·鲁颂·駉》，孔子“思无邪”的含义应放在孔子的思想背景中来理解，可与“乐而不淫，哀而不伤”的“中和之美”，以及对“郑卫之音”的态度相联系来加以理解。此外，“思无邪”除了理解为思想品德纯正之外，也可以将其理解为思想内容的丰富或审美感染功能的强大。“思无邪” 的《诗经》离不开“审美”。 圣人的道德境界是伴随着审美境界的扩展而无限提升的，所以孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》） 翻译：孔子说：《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：思想内容没有邪曲的东西。 　　孔子说：“《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但不过分，抒发哀怨的感情，但不悲伤。” 　孔子谈到《韶》乐时说，“美到极点了，好到极点了”；谈到《武》乐时说，“美到极点了，但还不够好。” 　　　　“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 说明：首先，孔子重视“文”（辞）之美，“仲尼曰：‘《志》（古书也有之：言以足志，文以足言，不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！’”（《左传 襄公二十五年》）但是，孔子又强调文辞必须有所依附， “文”、“言”必须以“质”为依托，不能脱离“质”而为“文”。 “辞达而已矣。”（《卫灵公》）孔子注意到“言”与“质”的不一致性：“有德者，必有言。有言者，不必有德。”（《宪问》）所以孔子推崇“文质彬彬”。 《论语 颜渊》：“棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为?’子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟也。’” 翻译：孔子说：“质朴胜过文采，就显得，文采胜过质