论日本儒学家广濑淡窗的教育思想.docVIP

论日本儒学家广濑淡窗的教育思想 氯《2008/12 论日本儒学家广濑淡窗的教育思想 朱玲莉 摘要:广濑淡窗,是日本江户时代着名的儒学家,教育 家和诗人.他所创立的私塾成宜园采用了”月旦评”的教 育方法,奠定了日本近代学校教育制度的基础.广濑淡窗 的教育思想对后世影响深远. 关键词:教育;敬天;教育方法 中图分类号:G51文献标识码:A 文章编号:1001—490X(2008)12—158—02 作者:湖南师范大学,南开大学日本研究院博士研究 生;湖南,长沙,410081 广濑淡窗(1782—1856),是日本江户时期着名的儒学家, 教育家和诗人.他所创立的私塾咸宜园(1805—1897)被高度 评价为”日本近世最大规模的汉学私塾”,”近代学校的先驱”. 广濑淡窗的教育思想对后世影响深远.本文将从咸宜园的教 育理念,教育方法,道德教育等三个方面对广濑淡窗的教育思 想进行剖析. 一 “敬天”的教育理念 淡窗从小博读经书,儿时,随父学习过《孝经》,《四书》, 《大学》,《论语》,《中庸》等书籍,为其后成为儒学家打下了坚 实的基础.宽政9年(1797),淡窗到筑前(福冈)游学,从师于 着名的儒学家龟井南溟,昭阳父子门下.龟井南溟是荻生徂 徕学派的代表,由荻生徂徕所倡导,在龟井私塾得以实践的 “会读”等竞争式的教育方法直接影响了以后淡窗的教育思 想. 德川家康在统一日本之后,经过日本朱子学创始人藤原 惺窝(1561—1619)和林罗山(1583—1637)等学者的努力,朱 子学在日本得到了空前发展,朱子学不仅作为修身齐家的理 论,而且成为日本幕府治国平天下的武器.而后,朱子学被定 为官学.朱子学在日本各地的私塾中也日渐兴起,有许多私 塾纷纷将中国的《白鹿洞书院揭示》作为自己学校治学的座右 铭.广濑淡窗针对当时社会道德沦丧,风俗紊乱的现状,提出 要提倡朱子学的理念,主张应该重视道德修养.他的弟子也 常常提及”先生特别尊崇宋儒”.尽管如此,他并没有想过 复活朱子学的修身论.朱子学主张”格物致志,诚意正心,修 身齐家”,强调内心自律的控制能力.而淡窗对此批判道:”以 心攻心,就仿如自己左右手之间进行斗争一样”@,控制自己的 内心是一件非常困难的事情.怎样来解决此矛盾呢? 于是淡窗提出了”敬天”的思想.”敬天”思想是淡窗教育 思想的精髓,是淡窗信仰,学问和教育思想的源泉.他指出 “六经的要旨可用一句话来概括,即敬天”.他认为:”敬天 主要是享受天命”.天命即”人生来就是平等的.是侯王还 是庶臣这都是天命”@,他主张人生来平等,但是由于每个人的 天命各异,所以个人地位,时势各有差别. 对于”天命”,淡窗把天拟人化,认为天是给万物下达”命 令”的具有超越性的”主宰者”,是”上帝”,是绝对的统治者. 从另一个角度而言,世界上的所有万物都接受天命,受天命的 支配.淡窗在批判朱子学时指出:”天的神明是无法推测估量 的,不能完全用一个理字来解释.用个人的智来穷理,天即理 的说法,毕竟是个人的智慧来推测天命,有不敬的成分”.他 指出普通之人是无法通过”理”来推测”天命”的.这是因为 “穷天理”本不是一件容易的事情.他批判朱子学试图用”理” 来诠释”天”,企图把天的”神秘”的一面法规化,固定化. 同时,淡窗强调”敬天”的”敬”和朱子学中”持敬”的”敬” 是有区别的.淡窗认为朱子学的”持敬”中”敬”是”齐整严 肃”之意,例如,”吃饭时,把心(注意力)集中在吃饭上,走路 时,把心放在走路上……唯有一心一意做事,不要为其他事情 所干扰”@.与此相对,”敬天”的”敬”是对天而言的”尊崇敬 畏”.即”天”无处不在,人的一举一动都受到上天的监视,人 们每时每刻都应抱着”敬畏之心”来行动.他还认为,人在言 行举止时,既要考虑自己的意志,同时也要考虑”天”的存在. 例如,针对戒酒,淡窗曾说过,”持敬的人就会自己从内心来控 制自己(就宋明理学的立场而言),我自己想戒酒时,畏惧会受 神的惩罚而戒酒,犹如敬天之人,维护天威矫正自己.这是我 敬天的根本所在”.由此可见,淡窗”敬天”的思想,一是排 除朱子学的”天即理”中的把”天”法则化,固定化的思想,同时 提出了道德修身的主张.但是,淡窗认为:”传教授业大致是 以敬天为根本,对内安于天命,即便在遇到生死攸关等问题 时,也不要畏惧.这才是根本.对外应该侍君从父齐家治 国”∞.他在期望人们安于天命的同时,也指出了”敬天”思想 的另一个内容,即通过”侍君从父齐家治国”的实践,来实现 “敬天”的目的. 淡窗在教育上,阐述了敬天与学问的关系.他指出学问 是敬天的手段.”敬天必须要有学问,因为学问能完成上天所 赐的任务.万民原本由天而生,并且上天赐给万民各种各样 的职业.为了更好的完成上天所赐的职业,所以必须学习与 职业相关的知识”.淡窗认为学习