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传统文化个体素质(毛概论文)
传统文化个体素质(毛概论文)
1 传统思想文化与个体素质
在传统社会长久占统治地位的儒家文化为现代
人的个体素质提供了不少思想给养。
儒家思想提倡对自身的修养。《论语》提出“己
所不欲,勿施于人”、“己欲达而达于人”,对自身修养
提出了要求:自己都厌恶的东西,怎么能给予别人
呢?自己喜欢的东西,别人才有可能喜欢。如果说
这是对普通民众的素养提出要求的话,那么这些同
样可以适用于那些政府官员,如果他们能用自己的
感受和当事人进行换位思考,那么中国的贪污腐败
行为将会大大减少。作为中国传统思想的《孟子》还
提出“吾吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”,这
同样是对个人修养方面提出的要求。当今社会也遍存在这种情愫,比如看到和自己父亲年纪相仿的
人就心生亲近,会和颜悦色,这也是传统社会传承给
当代的思想营养。传统思想还提出“大丈夫不事一
屋,何以事天下”的观念,现代社会大力提倡从小做
起,这个“小”不仅指小事,而且也可以进一步引申为
从小培养孩子的好习惯,让孩子培养良好的自身素
质。儒家思想关于修身养性方面有很多的言论和提
法,在整个传统社会中渗透于人们日常生活之中,成
为人们自觉行为的一部分,比如由三纲发展而来的
孝敬父母、公婆等;儒家“诲人不倦”的传统思想也为
现代人与人之间良性交往起到了润滑作用。
儒家思想提倡对家庭负责任的做法。传统思想
提倡长兄为父,其中应有两层含义:家中的长子应该
像父亲那样去爱护教导弟妹;第二,弟妹应象尊敬
亲那样去尊敬长兄。这种传统思想使家庭成员形成
了对家庭的责任感,历史上就有很多作为兄长教导
弟妹的情况,比如开启中国近代化第一步的曾国藩,
就对自己的家庭充满了责任感,经常写信教导弟妹,
成为弟妹们的良师益友。《论语》所说“立爱自亲
始”,而正是这种爱和自己有血亲关系的亲人的思
想,才延伸出去爱旁人,换个角度说,连自己父亲姐
妹都不爱的人,怎么期望他爱旁人,爱事业呢?这也
正是儒家在《论语》中提倡为什么以“孝悌也者,其为
人之本”,在《礼记》中提出“仁者,人也,亲亲为大”的
理由,进而《礼记》衍申出“不独亲其亲,不独子其
子”,达到“泛爱众”。
儒家思想除了修身齐家之外,同时还积极提倡
入世,主张以天下为己任。“天下兴亡,匹夫有责”一
直是儒家文化的重要内容。士子刻苦攻读致力仕
途,头发斑白之际仍有奔波于场屋之间的。他们毕
生追求入世,除了为了自己的衣食和家庭饱暖之外,
大概更多的是光宗耀祖,忠君效国。而我们当今社
会大力兴办教育,比如实行义务教育,免除学杂费等
措施都是为了能让更多的人成为国家的有用之才,
当然“再穷也不能穷教育,再苦也不能苦孩子”,从根
本的立意上还是提高了个体素质,进而提升了整个
民族的素质。而我们的老百姓也无论家境富裕与贫
寒都把供养孩子读书当成首选,当今的知识分子十
几年,甚至二三十年寒窗苦读,不能否认这与传统社
会千丝万缕的联系。儒家经世致用的传统思想,于
国家社会处于动荡危机之际便突出显现出来。单明
清之际就两度涌现,明末的黄宗羲、顾炎武、王夫之,
清朝的魏源、龚自珍等,他们针对社会现实,谋求解
决的办法,可谓披肝沥胆。现如今,我们关心社会现
实,关心政府施政,不能不说是现实社会对传统思想
的一种折射。
儒家思想在传统社会中占居统治地位,其很多
思想已融入人们日常生活之中,成为人们行为习惯
不可缺少的组成部分。作为社会的人,我们不可能
与历史完全割裂,或多或少我们身上都有历史遗留
下来的痕迹,正如前文中提到了一些优秀的传统文
化,但也有一些糟粕,在我们身上仍旧存在,比如夫
权思想、重男轻女,等等。这些是构成人们自身素质
的组成部分。近代中国的大门被迫向世界打开,新
中国成立后,一度关闭了外交,改革开放,中国主动
向世界敞开国门,大量不同于农耕文明的工业文明
纷纷涌入中国。中国自洋务运动之后,国民更强烈
地感受到了西方工业文明的先进,同时,这种文明的
不良方面也相伴而来。中国传统思想是谈性色变
的,伴随着西方性解放思潮的涌入,中国有关性方的疾病上升,患艾滋病人员在中国越来越多。当然,
这从另一方面说明人们对性看法的转变。随着中国
与世界的接轨,传统的重义轻利思想受到极大的冲
击,人们开始谋求利润,“天下熙熙,皆为利来。天下
壤壤,皆为利往”[1]。人们不再以谈利为耻,因为个
人利益的获得从另一个角度来说就是国家财富的增
多。
正是这些传统思想和西方文明的影响,形成了
国民现有的素质文明,这也正是构建和谐社会的思
想基础。
2 和谐社会的构建
和谐的对立面是冲突,所以当社会有了冲突之
后,必然追求和谐,而对和谐的追求应是人类追求的
终极目标。从古至今,东方、西方都在孜孜以求构建
和谐社会的最佳途径和方法。
传统中国志士仁人对构建和谐社会进行了不懈
追求。最早记载追求人与人之
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