“骨丰肉润,入妙通灵”——谈汉魏六朝的书学风骨论.docVIP

“骨丰肉润,入妙通灵”——谈汉魏六朝的书学风骨论 “骨丰肉润，入妙通灵”——谈汉魏六朝的书学风骨论 作者：王元民 　来源：中国书法网 内容摘要：“骨”是汉魏六朝审美领域内的一个特殊的审美规范，也是魏晋六朝书论的中心范畴。对书学风骨论作纵向的历史考察，就会发现，六朝书论中的骨论是在与其它相关范畴的对比论述中不断发展和完善的。 关键词：汉魏六朝；书法；风骨 “骨”是汉魏六朝审美领域内的一个特殊的审美规范，也是魏晋六朝书论的中心范畴。它的最早使用，是在人物品鉴中，“汉代相人以筋骨，魏晋识鉴在神明”[1]。两汉时，传统相术特别是其中的骨相说影响甚广，几乎规范了当时人物品鉴的方向。加之汉代盛行阴阳五行说和“气一元论”为特征的形而上学宇宙生成论，多从外部联系的角度考察自然和人事，使骨法这种外在形相的朴素考察方式得以风行。故汤用彤先生说：“汉代相人以筋骨”。汉末魏初，出于政治上的需要，人物品鉴更重弃名求实，唯才是举，偏重对人的情性、才学的估量，并将骨、筋、气、肌、血与五行相联系，承骨相说而引申为“五常”。，虽未脱尽与现实人文政治的联系，但作为重骨法、骨相的人物品鉴向重神理的人物品鉴的过渡，它不再斤斤计较于骨骼配置和形相严正等讲求，而更重在“骨质”、“骨植”与“气”、“力”的联系，希望通过骨相与神气、气力，探知人的气质才性，乃至雄强气格。 及至两晋南北朝，人物品鉴又有了新的发展。虽不脱相术和前两阶段品鉴之风的局限和影响，但已向关注人物作为个体独立存在的精神领域靠近。从某种意义上说，它更接近于审美观照和艺术欣赏，更趋于对人物作为个体存在的人格魅力和风韵神采的鉴赏体认，将“骨”与“气”、“力”直接组合，如《世说新语·品藻》载：“时人道阮思旷骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美”，而《晋书·王羲之传》亦载：“时议者以为羲之草隶，江左中朝莫有及者。献之骨力远不及父，而颇有媚趣”，并常以“风”作为人物品鉴的重要语辞，与“骨”一起，被赋予过去未曾有过的审美属性，以指称人诚于中而形于外的精神风貌，并将人的体骨形貌与才性修养、风度仪表综合为一体，予以不同于伦理道德评价的赏鉴评定。产生许多出人意料、词约旨丰的新义。我们看到，当时人物品鉴经常使用这一概念术语： 羲之风骨清举也。（《世说新语·赏誉》） 旧目韩康伯，将肘无风骨。（《世说新语·轻诋》） （孙权）形貌魁伟，骨体不桓，有大贵之表。（《世说新语·容止》） 祖少士风领毛骨，恐没世不复见此人。（《世说新语·赏誉》） 所以，魏晋时，“风骨”这一概念指的是人的骨骼长相所体现出来的风度姿仪和气质之美，这种气质之美多是刚健、遒劲的。时人普遍注意加强自身修养，追求骨紧风清、简贵郁苍的风仪，希望以此来传达自己不同流俗的高雅情志，故形诸言语，发为文章，也取与自己的生命崇尚一样的形式；并且他们的言语和文章要表达的也是这种生命存在的形式，这就使得两者的界限趋于淡化；由此，品人的“风骨”成为谈艺论文的常用语，并渐趋稳定，成为具有独特内涵的美学范畴，施之于书、画、诗歌美学理论和批评，也就是很自然的事了。 同时，六朝书学风骨论的发达也是书法艺术本身发展的需要。书论中“风骨”的反复出现正是缘于具备“骨”的作品的减少。宋虞和《论书表》云：“古质今妍，数之常也；爱妍而薄质，人之情也。”便道出了书法风格由质趋文的时代演变。所以书论家们常常把前代的钟繇、王羲之作为称扬的对象，实际上正是借钟、王的骨力来批评时俗的妍媚。 书学理论的发展与创作同步。魏晋以来，书学著作不断出现，它们或探讨用笔技巧，或总结体势规律，乃至著录书家法帖，考证碑帖迁流，从各个侧面对书法这一艺术门类的创作规律作了充分的揭示，故刘因、郝经、龚自珍等人都以为书学当始于此期[2]。而风骨这个美学范畴几乎是与书学理论的萌芽一起，进入书法美学体系的中心，并在历代书家和书论家的阐释、运用中，得到不断丰富和发展的。 作为书法美学思想中风骨范畴的萌芽，早在秦时已有见到，据卫夫人《笔阵图》言，李斯“见周穆王书，七日兴叹，患其无骨”，但只是转引，未见确证。风骨范畴的真正确立实在魏晋。在六朝书论中，“骨”是个使用频率很高的字，下引各例，便是明证： 1、卫铄（卫夫人）《笔阵图》：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。” 2、王羲之《书论》：“大抵书须存思，余览李斯等论笔势，及钟繇书，骨甚是不轻，恐子孙不记，故叙而论之。” 3、羊欣《采古来能书人名》：“王献之，晋中书令，善隶、藁，骨势不及父，而媚趣过之。” 4、王僧虔《论书》：“崔、杜之后，共推张芝，仲将谓之草圣，伯玉得其筋，