个性体验与心灵境界——进入中国先圣思想的方法问题.pdfVIP

2001年第3期 中山大学学报(社会科学版) No．3200l YATSENUNWERSIT／ Vol4I 第4l卷 JOURNALOFSUN SCIENCE GeneralNo．171 (总171期) (SOCIAL EDITION) 个性体验与心灵境界+ ——进入中国先圣思想的方法问题 任强 (中山大学法跛学院法律学系．广东广州510275) 摘要：本文从心灵境界的角度人手，探讨了进入中国先圣思想的方法问题。作者认为，理 解中国先圣的思想，应当注意三个问题：一、生命智慧与经验知识；二．不可盲说与可以言说； 三、个性体验与心灵境舁。对于中国先圣的思想而言，深刻体悟比罗列知识更为重要。 关键词：中国先圣思想；方法论；生命智慧；经验知识；不可盲蜕；可以言说；个性体验； 心灵境界 中图分类号：B21 文献标识码：A 现代人常常把中国先圣的思想当作一种经验知识来解滨，这种解读的方式有概念界定、思路梳型、文 献考证等。如果将先圣的思想当作一种价值观与思维逻辑的训练模式，或者将它作为史料学意义上的复古 工具，这些解读方法也不能说没有价值。但是，就圣人的本意来说，深刻体悟恐怕比罗列知识更为紧要。 在当今社会，由于价值观念的变迁，人ttJx寸巾国先圣思想的真切体验相当缺乏。因此．在圣人思想当中， 那些用经验知识无法开显的有意义的“生活方式”，太多都已隐退了。有鉴于此，本文立足于个性体验的角 度，对进入中国先圣思想的方法问题做一次尝试性的探索。 一、生命智慧与经验知识 依据思索对象的不刷．可以把思想归纳为两种类型，即生命智慧与经验知if!。生命智慧．源于人们对 有|5硅人生的恐惧。无论人们有多大的自信，但在面对死亡时，总是十分虚弱的。于是，如何在有限中实现 无限，使有限的生命升华为无限的存在，这就是历代圣人体悟的生谛智慧。生命智慧属于主体．它具有内 在性，它的境界是“摄所归能，摄物归心”。经验知识，源于人们对外在经验或自然的好奇的探求，这种知 识不属于主体而可以客观地断定。例如科学知识就是如此。科学知识的形成，一则由于经验而限于经验． 一则遵守逻辑、数学。经验接触对象使知识有了特殊的内容，思想遵守逻辑、数学而了解对象使知识成一 系统。所以．经验知识之形成非预设主客体间的埘偶性不可①。它先将对象推出去，再提炼知识。 生命智慧与经验知识的区别还在于，生命智慧显示的是“价值世界”，“意义世界”，而经验知识关心的 是“事实世界”。当然，这并不是说两者是完全可以割裂的，价值与事实也有相互关联性．将斛方对置起来 ·收稿日期：2001—02一10 作者简介：任强(19／0一)．男，甘肃天水人，中山大学法跬学院法律学系讲师。 164页。 76 研究也并不是不可能。问题是，一旦将生命智慧“经验知识化”，主体就被对象化了，它的意义也就没有 了，也就是说，只有把人当人看的时候爿‘能存在的那个意义没有了。相反，如果把经验知识“生命智慧 化”，对象就被主体所涵摄．经验知识就再也不是客观自存的知姒了，而是被生命智慧所消融。也就是说。 这个时候的经验知识，不再需要逻辑、数学来规范，它已经不旦有知识的客观性丁，换句话说，经验知识 也就不存在了。可见，生命智慧与经验知识，是人类精神活动的册十层次，不可以馄为-谈。 那么，这两个崖次有没有高下之分呢?这个问题不好回答。只能说，在不同的文化传统中．各有侧重 而已。在西方的文化传统中比较注重经验知识，而在中国的文化传统中，生命智慧无疑具有绝列的优先性。 老子说：“为学B益，为道日损。损之义损，以至于无为。无为而儿不为。取天下常以无事，及其有 事，不足以取天下。”(《老子t第四十八章》)“学”是经验知识，“道”是生命智慧。两者是相反的。将经验 知识“损”到“无为”时，生命智慧就被开显出来，“无不为”的境界也