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第二编 审美领域 第四章 自然美 自然美的发现： 在西方，自然美的发现开始于文艺复兴时期。 在中国，自然美的发现开始于魏晋时期。 美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。 魏晋时期与文艺复兴时期相似，是强烈、矛盾、热情浓于生命的一个时代，是精神上大解放的一个时代。 自然美的发现： 美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。 雅各布·布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》：“这种欣赏自然美的能力通常是一个长期而复杂的发现的结果，而它的起源是不容易被察觉的，因为在它表现在诗歌和绘画中并因此使人意识到以前可能早就有这种模糊的感觉存在。” 圣奥古斯丁《忏悔录》：“人们到外边，欣赏高山、大海、汹涌的河流和广阔的重洋，以及日月星辰的运行，这时他们会忘掉了自己。” 自然美的发现： 美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。 东晋画家顾恺之从会稽还，人问山水之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。” 简文帝入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。觉鸟鱼禽兽自来亲人。” ——《世说新语》 晋王羲之《兰亭集序》帖 自然美的发现： 美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。 “这种精神上的真自由、真解放，才能把我们的胸襟像一朵花似地展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉的境地。” “王羲之的《兰亭》诗：‘仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寥阒无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。’真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。‘群籁虽参差，适我无非新’两句尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切显露新的灵魂、新的生命。” ——宗白华 四、自然美的意蕴 自然美的意蕴 梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。 ——张潮《幽梦影》 北宋书法家米芾用 瘦、漏、透、皱，四个字评太湖石 五、中国传统文化中的生态意识 中国传统文化中的生态意识 “因为人类太精明于自己的利益了，因此我对人类是悲观的。我们对待自然的办法是打击它，使它屈服。如果我们不是这样的多疑和专横，如果我们能调整它与这颗行星的关系，并深怀感激之心地对待它，我们本可有更好的机会存活下去。” ——E.B.怀特 “人类中心主义”vs“生态整体主义” 中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学 “天地之大德曰生。” “生生之谓易。” ——《易传》 孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” 张载：“民吾同胞，物吾与也。” 程颐： “仁者以天地万物为一体。” 朱熹：“天地万物本吾一体。” 程颢：“万物之生意最可观。” 周敦颐：“绿满窗前草不除。” “与自己意思一般。” “观天地生物气象。” 齐白石：《虾》 中国古代画家很少画死物。 中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学 程颢： “欲观万物自得意。” “万物静观皆自得，四时佳兴与人同。” “云淡风轻近午天，望花随柳过前川。” 祝允明： 或曰：‘草木无情，岂有意乎？’不知天地间，物物有一种生意，造化之妙，勃如荡如，不可形容也。” 钱选：《草虫图》（局部） 中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学 平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家，将旦时，睡梦初醒，尚展转在被，听一片啁啾，如云门咸池之奏。 ——郑板桥 中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学 “人与万物一体”的意象世界就是我们今天所说的“生态美”。 美 学 原 理 第二部分 审美领域 第五章 社会美 第六章 艺术美 第七章 科学美 第八章 技术美 第四章 自然美 一、自然美的性质 二、和自然美的性质有关的几个问题 三、自然美的发现 四、自然美的意蕴 五、中国传统文化中的生态意识 一、自然美的性质 归根到底是“美是什么”的问题 自然美的性质：美是什么 自然美在于自然物本身的属性； 自然美是心灵美的反映； 自然美在于“自然的人化”； 自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。 美学史上的几种看法： 赫尔德：“美的对象是被置于一个上升的阶梯之上的：从轮廓、颜色和声调，从光、声音到花朵、水、海洋、鸟、地上的动物到人。” “客观说”： 黑格尔：“自然美只是属于心灵美的那种美的反