西双版纳佛寺教育和义务教育关系的实证分析研究.pdfVIP

教育科学文摘 2014年第5期 中小学教育 西双版纳佛寺教育和义务教育关系的实证分析 郑 毅 中央民族大学 法学院，北京 100081 《甘肃政法学院学报}2014年第4期，约17500字 云南省西双版纳傣族男性秉承南传上座部佛教 所谓 “插时”，是指傣族男孩在初 中阶段 出家之后 ， 修学遗风，以幼时出家为僧的方式传承本 民族语言 仍然要到学校上课 ，沿用工作 日和节假 日分离的模 文字和传统文化 ，其本质是宗教信仰 自由、少数 民族 式，形式上实现 “普九”。 使用和发展本民族语言文字的 自由、保持改革本民 2．管理的协调 族风俗习惯的自由以及受教育权等基本权利在同一 第一，学校同佛寺的协调。实际效果并不理想。 主体上产生的张力。但这种教育方式与国家义务教 对和尚生 “三不管”的现象突出，和尚生构成了一个 育方式存在一定冲突。本文选取西双版纳佛寺教育 特殊的群体，学校管不了、家长管不了、佛爷管不了。 与义务教育若干典型样态进行实证分析，探讨两类 小和尚经常跟学校请假说去佛寺，又跟佛爷说在学 教育协调发展变迁的特点，并对两类教育的协调发 校，实际上是跑到外面玩 ，谁也管不住。 展提出思考。 第二，学校同家长的协调。目前大多数傣族家 长对于义务教育的认知和认同有限，经济利益至上 西双版纳义务教育和佛寺教育的协调 论和读书无用论使他们缺乏送孩子读书的热情，但 1．时 间的协调 迫于义务教育的强制性而又不得不为之。这种态度 逻辑上有 “错峰”和 “插时”两种进路。前者是 导致许多和尚生家长对于孩子逃学、旷课的行为听 指将接受两类教育的时间前后错开——或是先接受 之任之 ，甚至采取对老师反映问题 的电话拒接、家访 义务教育之后再接受佛寺教育，或是反之。这种进 闭门等回避态度。 路的优势在于能够较为彻底地解决两类教育在时间 第三，佛寺(佛爷)同家长的协调。一方面，在 上的冲突问题，但缺陷在于无论孰前孰后，都将导致 升和尚时，家长会向佛寺捐赠赕款，以示将孩子交给 后一类教育的开始时间较正常推后 5—9年，从而错 佛爷管教 ，听任打骂；另一方面，由于傣族节 日、佛事 过施教的最佳时机 。后者是指将两类教育几乎同时 活动较多，因此和尚生家长也经常出入佛寺并同佛 开展，只是在具体的时间安排上彼此错开，从而实现 爷作直接的沟通。但遗憾的是，就笔者所掌握的材 两者的并行不悖。如将一般工作 日的时间分配给义 料来看，佛寺(佛爷)同家长相对紧密的联 系并没有 务教育，而晚间及节假 日时间分配给佛寺教育。这 对和尚生的学业产生太大的促进作用，也无证据表 种进路的优势在于两种教育都能够在施教的最佳年 明家长在 同佛寺(佛爷)的联 系过程 中会涉及小和 龄展开。而其劣势亦比较明显：一是由于同时进行， 尚在校学习情况的问题。 不 同教育模 式、理念、方法乃至 内容的冲突不可避 第四，基层管理部门的管理和协调角色，主要分 免；二是受教育者(和尚生)几乎把所有课余休息时 为三类。其一，规则的制定者；其二，规则的执行者， 间也都投入到接受教育上，对脑力、精力乃至定力都