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东亚的多元法律文化 通向多元法律文化以及法律多元主义的理念 长谷川晃 在这篇文章里，我计划讨论多元法律文化和法律之间的理论关系。这个研究 的目的是要为名为“东亚多元法律文化”的特别工作小组贡献有关法学问题的一 些思想。 首先我指出，如果我们不能清楚地对其组成成分理论化，法律文化的理念会 变的模糊；我们应该试图用各种规范的逻辑构造来分析法律文化的成分；诸如规 则、原则、或者可能是道德的、伦理的、法律的、或习俗的标准。这里，方法论 上的有效是在一种广泛逻辑的方式上的文化解释；它可以阐明法律文化的组合实 质，法律文化作为一个整体塑造了讨论中的法律实践的某种特性。在这样做时， 我也指出东亚法律文化的复杂性可以通过寻找在西方法律或道德规范和东亚社会 文化的规范中的复杂的逻辑密切关系而得到阐明。在这方面特别重要的是杂交的 观念，一个社会法律实践中多种规范的动态融合；通过有关规范的多种多样的逻 辑上的密切联系，诸如法律和文化的概念上的纠缠，这也关系着东亚法律文化中 的多维度和多层面的问题。 同时，如果我们以这种方式思考，法律的概念也作为某些规范的一张网而被 把握，其不仅仅是法律的而且也是道德的和习俗的。这个视角区别于对法律典型 的实证理解。对比于实证的观点，这种观点被称为法律的网络观点；其可以充分 把握法律的灵活和动态的本质以及伴随社会文化变化法律的转变。因此很清楚我 们应该避免为了理解法律和文化之间的排他性关系而在外国规范和国内规范之间 的一种无益的对比；毋宁是我们应该对嵌入一个社会的法律实践持有一种杂交的 视角，尤其明显的是在东亚社会。在东亚社会的法律是由文化上异质的规范组成 的。在这个方面，我认为东亚的法律观念一直倾向于依赖一种法律的普通观点并 且认为自身对应着在一个理想公民社会中的良好文化实践。这种立场实际上通过 公民针对权威的压力和遥远的外国社会的理念而进行的有意识的活动来支持鼓励 东亚法律制定的某种重要性。然而，我认为这种法律和文化的二元观点既没有克 服东亚法律传统的权威图画也没有注意到在今天全球的和后现代的问题设定中法 律和文化方面的激进转变。今天的法律和文化较之以往更为流动和融合；我们不 得不认真对待法律的理论和实践，特别是在东亚社会的环境里。 这些考虑自然将引导我们重新评价法律多元主义。然而，我们必须注意到当 我们赞成法律多元主义时，我们不应该幼稚地持有一些相对主义的观点。我们针 对现代法律一元论进行了讨论，在某种类型的法律多元主义那里，一元论具有理 论和实践上的重要性，我认为对这个观点存在几个可能的理解——分离主义者、 无政府主义者或整合主义者。我提出法律多元主义的一种整合主义理解可能非常 适宜我们对东亚社会法律和文化的杂交性理解并且对这些社会更好的转变可能是 富有成效的。特别是，这种整合主义理解由自由主义的最佳精神所支持。 我希望我的论文可以为法律和文化的问题以及东亚多元法律文化这一论点提 供一种新颖的视角。 东亚法学的历史与理论 崔钟库 本文作者最近由首尔国立大学出版社出版了著作《东亚法理学》。这是第一次 对东亚的法理学从历史发展以及理论性分析的角度进行的系统化研究。这是第一 次将中国、韩国、日本的法律哲学共同用英语来论述。而那就是，我作为一个作 者为什么希望在法哲学大会上同西方与亚洲的同僚就法理学问题进行探讨的原 因。通过我在美国、德国以及以色列的法律院校对这一主题进行教学的过程中， 我对本书中的一些内容进行了评论并与学生展开讨论。尽管如此，每一项新的研 究都需要众多专家的评论、审查。 由于西方的学者对于东亚法理学的历史发展并不是十分了解，我尝试尽可能 在细节上解释其历史发展。因此，本书内容超过三百页，包括古代时期、中世纪 时期以及现代时期，以及对应于西方法理学所处的十九世纪的时期，与当代时期。 为了便于讨论，我将在下文中列举本书第二部分(理论性分析)的主要议题： 第一章． 东亚法理学的历史基础 一 亚洲的思维方式 东亚法律的历史基础 法典编纂 法律中的儒家思想 二L幺cr5 社会协定