旅游人类学视野中的旅游业_东道主与游客_读后.docx

旅游人类学视野中的①旅游业———《东道主与游客》读后●章海荣(上海大学国际工商与管理学院,上海201800)摘要:本文从欧美旅游人类学者对旅游本质和旅游业的独特视角,引申出作者多年来对旅游文化现象的研究,提出居家和旅游作为互补的生活共同构成人类生存与发展的图景;提出对民族特色在旅游跨文化交流中文化涵化的关注。关键词:神圣旅程;拓展生活空间;转型;文化涵化中图分类号:F590文献标识码:A文章编号:1003-6644(2004)05-0040-03说到旅游,不绝于耳的是资源开发、景点推介,还有地方特色、天下一绝等。对于旅游业,已成的观念是进入门槛低,投资少,见效快。地方特色人人都有,开发出来,可作为拉动经济的先导产业。与此相适应,高校的旅游专业中,首先重视旅游经济学,然后是旅游规划与开发、饭店管理、旅行社管理、旅游营销或公关等。同时还有旅游文化、旅游地理、旅游资源、旅游民俗等等。与上述情况不同,朋友近日寄来张晓萍译自美国著名人类学教授瓦伦·L·史密斯的著作《东道主与游客———旅游人类学研究》一书,道出旅游研究的另一种声音。它为我们开启了一扇窗户,那里是20世纪七八十年代美国人类学界所讨论的旅游问题及提出的理论观点。这些观点可为我们借鉴,对人类旅游活动的共性揭示,则具有指导意义。第一章“旅游:神圣的旅程”。从标题即可感知其对旅游本质认知的独特视角。早期的旅游与朝圣很是密切。那时,人们怀着虔诚的心情去朝圣,一路上则开展各种各样的活动。如英国14世纪诗人乔叟在他的《坎特伯雷故事集》中,描述了去坎特伯雷朝圣的香客们一路上的活动。我们可看到,在朝圣途中,纯粹宗教意义的活动无形中成了有旅游性质的“礼仪”,朝圣与旅游结合在了一起。《东道主与游客》的作者认为旅游活动与日常生活形成鲜明的对比,旅游时人们的精神状态达到神圣的“高点”,它是一种有着丰富符号内涵的人类活动。旅游对人们的意义与以前的仪式活动很相似。国内旅游界提出过“宗教旅游”概念,也有过旅游动机的研究分析,但这仅仅是从行为方式的分类和心理层面的归纳。在人类学视野中,问题不在于宗教朝圣的旅程和瞻仰圣地的名胜游有怎样的相象。问题在于,旅游生活与居家生活究竟存在着怎样的不同。不是心理学范畴的旅游动机或目的的分析,而是要问为什么恰在后现代社会显露端倪之时旅游会风靡全球?可以肯定的是,在人类狩猎和游牧时代是不可能提什么旅游的,在人类定居但生存处境尚悠闲之时也无须提旅游。当人类需要旅游,当旅游成为服务经济的一部分而服务经济又占发达国家国民生产总值过半之时,正是忍受居家生活的大众纷纷将他们能够自由支配的时间和金钱,投入旅游的日子。这样的举动成为时尚,成为世界性潮流,以至于旅游消费可以成为一个地区、一个国家的支柱产业。这时,我们不得不将旅游看作人类文化事件,看作人类发展史上具有普遍影响的一种生活方式。既然是这样,人们离家出游归根结底的动因是什么?在文化人类学视野中,旅游何为?人类古时的迁徙、狩猎、游牧、漂泊、商贸、征伐乃至后来的地理大发现、移民等等,都不是旅游。但是,它们和旅游有一点相通,那就是人类生活空间的拓展。今天的地球人类,迁徙和游牧的步履已是十分沉重,漂泊的民族也已逐步融入当地的世居民族,等等,转换生活空间的古老方式失去了市场,代之而起的是互访交流、旅游和跨国经营等等,这些是拓展生活空间的当代形式。由此我们可以说:旅游是人类拓展生活空间的当代途径。如该书作者所言“:旅游是人类行为的一部分”,是“人类探索收稿日期:2004-02-25作者简介:章海荣(1953-),男,浙江人,上海大学国际工商管理学院教授、硕士生导师。40贵州民族学院学报2004·5人类旅游学研究章海荣:旅游人类学视野中的旅游业———《东道主与游客》读后行为”,它“使得生命变得有意义”,旅游“是一种再创造,这种再创造可以使我们从这个枯燥的世界中摆脱出来,以获得身心上的恢复”。1由此我们是否可以说,居家生活和广义上的旅游作为人类生活互补的两极共同构成当今人类生存、发展与完善的图景。在这里如何定义旅游,旅游起始于何时都不重要,重要的是旅游和定居各自在人性完善和发展中所处的位置,各自的功能,各自的价值及他们互补结构的合理存在。在这里,人类学似乎是从哲学的高度努力去探寻旅游的本质,书中这样强调“旅游本身还不仅只是体验一种地理上的变化,或某种状况象征性的改变。对西方人来说,他们更强调个人主义的价值,一种自立的价值,一种工作的道德伦理问题。对于他们来说,旅游是一种最好的生活,因为它有一种神圣的意义,使人激动,使人更新,使人自我完善。旅游者的旅程是人生的一部分。”2《东道主与游客》的第二部分是通过一系列案例探讨了旅游业给东道国地区带来的社会及文化的影响。与前一问题相比,这部分的问题显得重要和复杂得多。这种东道主/游客之间的双向关系长期以来已成为