韩非子 五蠹 翻译.docVIP

韩非子 五蠹 翻译 五蠹 从人类社会的历史演变看变法改革的必要性 【引读】 本篇是韩非子最重要的论文之一。韩非子认为人类社会状况是不断发展变化的。不管它是变得越来越好，还是变得越来越坏，统治者的政治措施都必须与时俱进，跟上这种变化，否则就没法搞政治。所以，变法改革势在必行。他认为，针对当时的社会现实，必须采用严厉的法治措施；儒家“仁义”、墨家“兼爱’’的说教，听起来悦耳，实际上不管用；老百姓只会服从权势、追求实惠，不吃仁义兼爱那一套。所以，对老百姓最管用的是厚赏与重罚。而儒家的德治，提倡什么“仁”啊“孝”啊，其实对国家没有一点好处，只会使国家多出许多逃兵和骗子。君主一定要从国家的实际需要出发，讲究实效，鼓励耕战，不要受儒生和说客的蛊惑。他最后列举了五类破坏法治的人，认为他们是国家肌体上的蠹虫，必须彻底清除。 一、古今社会情况大不同，守株待兔行不通 上古的时候，世界上人很少，而禽兽却很多，人们敌不过各种野生动物的侵害。这时就出了个圣人，教会人们构筑窠巢来居住，以抵挡野兽的侵害。人民爱戴他，让他做天下的王，称他为“有巢氏”。当时人们生吃瓜果和水产动物，又腥又臊，气味恶心，伤害肠胃，很多人都得了肠胃病。这时又出了个圣人，教会人们用燧石钻木取火，用火烧烤食物以消除腥臊。人民爱戴他，让他做天下的王，称他为“燧人氏”。到了中古的时候，天下遭受大水的困扰，于是鲧、禹父子就来开沟挖漕，疏通河道。到了近古的时候，桀、纣残暴，把天下搞得大乱，于是商汤王、周武王就起来讨伐他们。 假如在夏代，还有人想凭借构筑窠巢、钻木取火那一套本事来治理天下，那一定会被鲧、禹父子笑话了。假如有人在殷商和周代还想凭开沟挖漕、疏通河道那一套本事来治理天下，那也一定会被商汤、周武嘲笑了。同样的道理，假如有人在今天，还要赞美尧、舜、禹、汤和周武王那一套治国办法，企图拿来运用，那也一定会被新一代圣人嘲笑了。 所以，圣人不指望老祖宗传下来的东西过日子，不因循守旧、墨守成规，而是必须根据当今社会的实际情况，采取适当的措施。从前宋国有个农夫在田里干活，田里有一个树桩。有一天农夫看见一只野兔飞快地跑过来，撞在树桩上折断脖子死掉了。农夫捡了个便宜，从此田也不种了，把农具扔在一边，自己坐在树桩旁等待，希望再有兔子来。可是他却再也没有捡到兔子，反而遭到宋国人的嘲笑。如今有人要用古代先王那一套办法来治理当今社会，其实也就跟这个守株待兔的农夫一样可笑。（1085） 古时候男人用不着耕作，大自然里生长的各种果实也够人们吃的了；女人用不着纺织，禽兽的皮毛也足够供人们穿着了。那时人们不需要出力劳作，生活资源就足够了。因为人很少而天然的资源却很充足，所以人与人之间也没什么好争的。因此，既不需要丰厚的奖赏来激励，也不需要严厉的惩罚来禁止，民众却相安无事，自己把自己管理得很好。 可是现在情况不同了。一个男人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子。老祖父还没死，就有二十五个孙子了。人口越来越多而资源财物却日益贫乏，大家劳动得很辛苦而日常生活资料还是很紧缺，所以，人们不得不互相争夺。即使加倍地运用奖赏实行惩罚，还是难以使社会免于混乱。 尧做天下之王的时候，住的是茅草屋，屋顶上的茅草没有修剪过，椽子也没有修斫过；吃的是粗米饭，喝的是野菜汤；冬天身上裹一块鹿皮，夏天身上披一块粗布。他那时的待遇，还比不上一个看大门的保安啊！禹做天下之王的时候，亲自拿着农具带领民众干活，辛苦得大腿上没了肉，小腿上不长毛，就连被抓去罚做苦力的囚徒，也没有他那么辛苦啊！由此看来，古代传说中那些圣王把天子的位子禅让给其他人，实际上就等于是辞掉一份看大门的差使，逃离了囚徒般的苦力活，没有什么特别值得赞扬的啊！ 而如今情况却大不相同了。且不说那些为王为侯的，即使做一个小小的县太爷，不仅身前享尽荣华富贵，而且死后他的子孙后代还要沾光，享受优厚待遇。这就难怪人们对官位的得失看得很重了。所以，要叫人辞掉古代的天子职位是容易的，要叫人辞掉当今县太爷的职位却很难，因为两者所得到的实惠相差太大了。 住在高山上的居民要到深谷里取水，水贵如油，所以逢年过节就把水当作礼品互相赠送。而住在低洼地区的居民受尽水涝之害，还要花钱雇人来帮他挖沟排水。荒年后的开春，人们如果有一点粮食，连分一点给自己的亲弟弟都舍不得；大丰收后的秋季，粮食堆满仓，连过路人都被拉来做客请他吃。这并不是对自己的亲人感情还不如对过路的人亲密，而是由于粮食的少与多相差太大了。所以，古代人看轻财物，并不是因为他们特别仁爱，而是因为当时资源比较丰富；今天人们争夺财富，并不是因为如今人们都很卑鄙，而是因为如今财富资源太少了。古人辞掉个天子职位也不在意，那不是因为他特别高尚，而是因为那个天子职位实在没多少权势；今人一个个争着巴结权贵，不是因为他们都卑鄙，而是因为权贵手中的权太重