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中国古代诗歌月亮原型初探 第16卷第 ant卒‘ 2期 月 邢台师范离专学报 J4价以NL留XIN6枯 SE1爪爪TEAC理S COLLEGE Vol .16.No.2 Jun. 2001 中国古代诗歌月亮原型初探 刘永升 (天津师范大学中文系，天津市300073) 摘要:中国古代文学涉月诗词甚多，并形成一个关于月亮的意象群，而这些意象大都或多或少的濡染 着几许孤寂和哀愁。本文将借助神话资料，通过对月亮原型的考察，探求其背后所隐藏的深层文化内涵。 关键词:原始思维;涉月诗词;月亮原型;悲剧情绪 中图分类号二1207.22文献标识码:A文章编号:1008一7583(2001)02一0013一04 一性阴柔的自然表征，其原型是一种透射着女性先民 中国长达两千多年的文学史，为后人留下了丰孤寂心境的情结意象，它是上古女性先民孤戚心灵 厚的文化遗产，古典诗词无疑是其不可或缺的组成的载体，蕴涵着人类历史进程中女性地位由盛转衰 部分，而在蔚为大观的诗词林苑中涉月诗词及其所的深层文化内涵。本文将从女性与月亮之关系、女 形成的月亮文化，无疑又是一支夺人眼目的奇葩。性主体权利丧失两个方面来分析这一问题。 早在《诗经》中即已出现涉月作品，晋代的谢庄《月二 赋》之后，咏月诗词更如雨后春笋，生机盎然，至唐在中国的传统文化语境中，月亮很早即以被纳 宋，其繁盛臻于顶峰，“诗仙”李白存诗千余首，其中人女性王国而成为了女性的表征。“月出皎兮。美 与月亮有关的竟达四百多篇，以致后人称之为“月亮人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮……”(《诗经·月出))自 魂，玻璃魂”，唐宋以降的历代诸朝，人们咏月叹月之(诗经》始天边明月就和淑女佼人结下了难解情缘。 势虽已减弱，但仍不绝如缕，久有遗韵。后世以月喻人的文字更是层出不穷:“沪边人似月， 中国文学四大传统主题:死亡、爱情、隐逸、怀皓腕凝霜雪”。(韦庄)直到今天，人们还在以花容月 乡，无论在哪一类中，涉月诗作皆举目可见，离乡游貌、闭月羞花等词语来形容女子之美。月亮从毫无 子、闺中思妇、边关戍士、风月男女、王侯将相、山野生机的宇宙天体一跃而变为女性的代言人，其间经 逸人……虽众生纷纭，群品万殊，却都有一种恋月情历了一个十分复杂的深化过程。它是上古先民的原 结充裕心中。他们将人生的喜怒哀乐、爱恨悲优诸始思维模式和华夏民族传统宇宙观共同作用的产 般心绪都诉之于月，托之于月，月亮成了负载文人无物，要溯清其中的来龙去脉，首先要弄清原始人类的 限情思的“心灵多媒体”，并进而产生了游子月、思妇思维特质。 月、离别月等诸多诗歌意象。从整体上考察，这些意现代思维科学证明，人类的高级思维不是一F 象固然常常伴随着四大文学主题的反复而交替更迭子就形成的，而是经过了一个由原始向高级演化的 略显纷繁，然而其背后却大多萦绕着一种共同的心漫长过程，正如弗雷泽在其十二卷巨著《金枝》中所 绪，一种或淡或浓的孤独与悲哀，从李白“对影成三说:“较高级的思想运动，在我们能追溯的范围内，总 人”的寂寥到柳永“杨柳岸晓风残月”的悲戚，从“秦的说来是经宗教到巫术再到科学的”。川现代学者认 时明月汉时关”的亘古无期到“月有阴晴阳缺”的聚为人类的思维模式分为六类，其中的神话思维，也即 散无常，再到“明月夜，短松岗”的人生凄凉，诗人们原始思维模式，是人类高级思维的起点。在这种思 的心底莫不涌动着几丝遗憾和感伤的痛楚。维模式中，人们感知自然的方式主要有两种:客观化 本文认为，虽然月态各异，其性为一:月亮乃女认知和主观化认知。前一种方式下人们主要依靠 [收稿日期」2ooo-oa-26 〔作者简介』刘永升，男.天滩师范大学中文系硕士研究生. 刘永升:中国古代诗歌月亮原型初探 感官的洞察—摹写去了解身外世界。在后一种方 式下，人们把握自然界的手段却是心理性的投射 一一幻化[[2l。前者带有动物性生理本能的色彩，后 者才略显一丝理性因素。人们通过主观性心理的投 射—幻化来寄寓意愿，宣泄情感。在这个过程中， 栖息万物的自然大宇宙可以和包容一切的心灵小宇 宙互通共融，物理空间的诸种存在，均能自由进人人 的心理世界。大至太阳月亮、河岳山川，小至草木虫 鱼、贝壳谷粒，乃至洪水猛兽，风云雷电，都可成为人 们心理投射—幻化的对象。在他们那里，天人可 以交感，心物常常合一，人们将幻觉化的世界同客观 实际加以并置类比，物理的、心理的、有生命的、无生 命的、静止的、运动的、宏大的、渺小的……诸般景象 均模糊你我不分内外。他们以为自身即自然的一部 分，同时又常以自身的机能反观自然，自然宇宙之象 和人心营构之象由此而今获得了哲学高度的对立统 一。恰如列维布留尔所说:“在原始思维的集体表象 中，客观存在物