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也论儒家伦理道德的本原根据 文碧芳 近几年来，刘清平先生发表了一系列关于儒家伦理的文章[1]，旨在对儒家伦理所蕴含的深度悖论和致命弊端作一检讨，他在这些文章中所反复申述和论证的一个基本论点是：由于儒家伦理既把血亲伦理规范作为一切道德行为的本根基础又赋予它以至上性，故导致儒家伦理陷入难以摆脱的深度悖论之中。刘先生这一论点是否真实揭示和反映了儒家伦理的本来面貌呢？他的这一评判是否公允呢？本文拟将刘先生这一论点置于传统儒家对此相关问题的讨论中来作一探讨，以期能对儒家在有关该问题上的观点有所澄清。 一 “仁”与道德“心”“性” 在刘先生的这一系列文章中，他所一再断言的所谓儒家伦理因既把血亲伦理规范作为一切道德行为的本根基础又赋予它以至上性而使得儒家伦理包含着深度悖论和致命弊端的观点，据刘先生称，是他严格按照《论语》《孟子》经典文本的话语意思进行解读以求尽可能贴切准确地把握孔孟本人的原初思想的结果。为了讨论的方便，那么，先且看刘先生是如何采取他所说的方式来解读孔孟文本而得出儒家伦理主张以血缘亲情为本根的结论的。在文章中刘先生常列举《论语》《孟子》文本中下列话语，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》），“君子笃于亲，则民兴于仁”（《论语·泰伯》），“君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与”（《论语·学而》），“亲亲，仁也