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浅论《圣经》对西方文学的影响 汉语言一班 兰若昕（100140135） 浅论《圣经》对西方文学的影响 汉语言一班 兰若昕（100140135） 摘要 除古希腊文学外，圣经文学是文学的重要母体和源头。《旧约》被翻译成希腊文，成为基督教《圣经》的组成部分，对欧洲的社会生活和文学都产生了极为深远的影响，成为文学的书面源流之一。文学一以希伯来文学和希腊文学为其渊源。希腊文学以《荷马史诗》主要代表；希伯来文学则以圣经为唯一的代表作品。许多作品，无论是诗歌、小说、戏剧或散文，它们的思想脱胎于圣经，它们的感情来源于圣经，引证或借用了许多圣经中的语句或典故。的影响一直延续到近现代。 圣经分为新月和旧约两大部分，旧约是基督教对犹太教圣经的继承，新约则是基督教自己的经典，“约”即人和上帝之间订立的契约，旧约主要是犹太人与上帝的契约，而新约是全人类与上帝的契约。《圣经》的形成，经历了极其漫长的过程，大约历时1400年甚至更长的时间，它是全体犹太民族集体智慧的结晶，不同时代，不同职业，不同文化阶层和社会地位的三十多位作者参与了创作。但信徒们认为《圣经》的作者是上帝，世俗的作者不过是上帝的代言人而已。 很多人类学家把《圣经》看作是人类早期文明的“文化母本”，是后来犹太文明的种子，也是西方文化的一大源泉，几乎影响了西方文化的方方面面。鲁迅先生曾评论说：“虽多涉信仰诫训，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。” 三、圣经文学 我们知道，文学的四要素包括：作品、作家、世界和读者，世界就是我们的现实生活，作者通过对生活的观察和提炼，用作品把世界重新展现给读者，从这样的意义上来看，《圣经》是一部不折不扣的文学巨著。由于《圣经》属于“人类童年”的作品，所以几乎杂糅了各式各样的文学体裁。可以进行如下归类：诗歌、诗篇、散文、神话奇迹、民间故事、语言、历史、法律以及先知文学，这些体裁主要集中在《旧约》当中，而《新约》中主要是书信、家谱、传记、寓言和比喻，故事等等。总体上来看，《圣经》文学呈现出的是散文作为主体，蕴含多种形式的文体特点。 因为对《圣经》整体把握的能力不足，我这里只列举一个课堂上讲解过的创世神话进行简单说明。 创世纪描绘的是宇宙和人的诞生，在各个民族、文明的神话中都有这类内容，但是故事各不相同，所表达出对世界和人生的认识也不尽相同。而人类违背天神意愿被放逐的情节是希伯来文化所独有的，它阐释了一个西方文化中的重要观念，就是“原罪”，这是基督教的基本观念，也是西方文化中罪恶意识的根源所在，而东方与之类似的是日本的耻感文化，这里不做详细阐释。对于原罪，可以做出如下几个理解：首先是人类获得智慧，走向文明的隐喻，禁果代表知识、智慧、文明，偷吃则是人类对于文明的想往和摆脱愚昧的渴望，代表着人由自然动物向理性动物的转变，可能同时也是与自然脱离和对立的开始，我认为这对后来西方文化对自然的征服有着一定的影响；其次，表现了人性的弱点与特质，一，好奇是人类的天性，上帝告知亚当和夏娃伊甸园中唯有禁果是他们不能触及的，其他所有的一切都可供他们享用，但是不满足与好奇的天性促使他们偷食禁果。二，人类面对诱惑是很容易犯罪的，上帝对亚当和夏娃的告诫是清晰明白的，但是夏娃没有禁得住蛇的诱惑，亚当没禁得起夏娃的诱惑。三，亚当的行为体现了大部分人不愿承担责任的下意识行为，在面对上帝的责问时，他全部推到了夏娃的身上；第三，体现了人与自然的深刻哲理：悖谬，人类只有吃点禁果才能脱离自然和愚昧走向文明，完成自然人到文明人的转变，但是吃掉禁果又犯下了原罪，顺从上帝就无法摆脱混沌，获得文明却背叛了上帝。人类的历史上，自然与文明就这样永远相互斗争又交错纠结着。 四、基督教文化 可以说，没有基督教就没有当今形态的西方的人文精神。西方文学的人文精神的核心是人对其本质——自由——的注重和不懈追求。而在这种追求中，人又是体现作为自然人—社会人—文化人不同存在形态的由高到低的递进历程。这个历程被理解为：西方人自远古爱琴海文明中出现对自己能力肯定的原初自觉，以及这种自觉在与自然、与神、与物和在对峙对象消解的不同文化时代所形成的人对自己本质（自由是核心）认识的递进发展，构成了西方文学中强大的、功能性的人文精神结构。 基督教并不是一个单独的宗教形态，同时它还是一种文化现象和文化符号。对于基督教的文化构成，不同的学者众说纷纭，我比较倾向于信仰文化的理论。基督教作为信仰文化特点有三：第一，信仰的对象是上帝。第二，信仰的目的是救赎。第三，信仰的方式是强调人自身的精神力量。而信仰文化更容易在民族的共同心理中确立主导地位。 基督教作为一种文化能被西方（开始主要是欧洲）接受，有一定的偶然性，也有必然性。首先，基督教在欧洲从被迫害到获得发展，主要取决于罗马晚期尖锐的社会矛盾给人们造成的肉体与精神的痛苦，人们寻求解脱