浅论魏晋时期文学的自觉.doc

浅论魏晋时期文学的自觉 　　摘要：魏晋时期社会动荡使文人觉醒，此时的文学在形式上的特征是对形式美的强调。文学的自觉主要表现在：对文学价值的重估、文学题材的大开阔、在创作上将文学与非文学区分开来，以及对语言的形式进行自觉的探索，对汉语这种语言的规律进行总结等方面。 　　关键词：魏晋时期 文学 自觉 　　 　　1 什么是文学的自觉 　　鲁迅先生说：“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”由此而提出“文学的自觉”是从魏晋时期开始的观点。什么是“文学的自觉”呢？所谓“文学的自觉”应包含两方面的内容：一是文学拜托经学“附庸”的地位而发展；二是按文学自身的艺术规律进行创作。“文学的自觉”是与人的自觉有深刻联系的。人的自觉是“文学的自觉”所表现的深刻主题，而“文学的自觉”则是魏晋的自觉的表现形式。“文学的自觉”是以人的个体意识的觉醒为先导的，如果没有对人的自身价值的认识和肯定，没有尊重人的个性人格的观念的形成，就不可能有“文学自觉”时代的来临。 　　2 社会动荡使文人觉醒 　　从东汉末年起到东晋灭亡，在这两百多年中内祸外患接踵而来，战争使得人们流离失所，人口大大减少，土地荒废，在这种社会大动荡时期，人民的思想也发生了大的变化，传统的儒家大一统思想在这个时期，已不能作为维护封建社会的有效武器而存在，也不能满足人们思想的需要。再加上此时的儒学已不是传统意义上的儒学了，因为汉武帝时期起来的儒学，虽然顶着孔子的招牌，但其学说的本质，已并非孔子的真面目。儒学中加进去了许多阴阳五行的学说，因而那时的儒学，就带有了浓厚的方士之气，哲学也就成了迷信的宗教。当时的帝王、权贵却极爱这种哲学，这种哲学成了他们的护身符，但这种哲学对平民老百姓却无丝毫有利和受用之处，因此当政治动荡、政权分崩离析之时，这样的儒学也就跟着衰亡了。而在动荡之时，人们思想往往更需要一种寄托，无论是知识分子阶层还是平民阶级，都有酿成新信仰、新宗教的需求，老庄玄学、道佛宗教便应运而生了。 　　老庄哲学本是一种乱世的产物，一种对于政治压迫、人生摧残、道德束缚过甚的反动，他们所要求的是清静、逍遥、自由与平等，他们看不惯也受不住一切人为的法度与物质的文化和那种虚伪的忠孝仁义的道德观念，他们理想着回到原始无争无欲的自然状态中去，追求真实的人性与人情，他们意识上积极地反抗现实、批评现实，但行动上却是消极地逃避现实，所以他们的学说，只能解救一个人的精神，对于政治、社会的改革、民生的救济却毫无用处。但在当时那样的乱世，这种玄学思想和学说却极易被人们接受，因为当时人们的理想与愿望都难以实现，因此他们都寄希望于玄学，从而也激发了士大夫、读书人个体的自觉，人性的觉醒。 　　3 魏晋时期文学在形式上的特征 　　人性的觉醒实质上就是一种追求人生趣味、希望从虚伪束缚中解放出来，返到真实自由生活中的人生观的主要特征。人性觉醒以后，他们都在各自追求自己的理想生活，有的讲清静无为，有的讲逍遥自适，有的讲养生长寿，有的讲田园隐逸，有的讲纵欲赏乐，他们都是要求解放、反传统、非礼法的浪漫主义者。 　　阮籍嫂尝归宁，籍相见与别，或讥之，籍曰：礼岂为我辈设耶？邻家妇有美色，当垆沽酒，阮尝涓饮，醉便醉其侧，籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也，兵家女有才色，未嫁而死，籍不识其父兄，经往哭之，尽哀而还。（房玄龄《晋书》阮籍传） 　　刘伶恒纵酒放达，或脱衣褓形在屋中，人见讥之。伶曰：我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中。（刘义庆《世说新语·任诞篇》） 　　由那种新人生观的理论，而变为实际的行动，于是适成了中国古代未曾有过的浪漫生活，因此，王恺、石崇的纵欲尝乐，嵇康、郭璞的讲养生阴阳，王羲之、陶渊明的寄情山水，都是那个时代环境的必然之物。由此可见，当时文人士人的放达生活。 　　随着经学束缚的解除，正统观念的淡化，思想出现了活跃的局面，重个性、重欲望、重感情，强烈的生命意识成了建安人内心生活的中心，随之而来的是文学成了感情生活的重要组成部分，文学不在作为政治的工具、经学的附庸而存在。有如士人意识到了独立人格的存在一半，文学也不知不觉意识到了自己的独立存在，文学觉醒。 　　此时的文学在内容上的特征是：突出表现个体精神上的丰富性，如：曹操，他的名作《短歌行》，将对人生短暂的感叹，对人才的渴慕表露无遗。还有《步出夏门行——观沧海》表现了他在打了胜仗之后的慷慨气概。这些在他以前的文学作品中是不多见的。另外“建安之杰”曹植，他的作品真切地表露自己内心，如他的《吁嗟篇》、《浮萍篇》、《怨歌行》，都是表现在即飘零的身世，《赠白马王彪》则表现了自己与白马王曹彪在回国途中被迫分手的悲愤情绪，反映了统治阶级的内部矛盾；而《杂诗六首》则抒发了自己的才能得不到统治者的赏识，抱负不能施展的苦闷，还有建