桐城派批评范式中的归有光散文境界研究.pdfVIP

第 35卷第 5期 衡 阳师范学院学报 No．5Vo1．35 2014年 10月 JournalofHengyangNormalUniversity 0ct．2O 14 桐城派批评范式中的归有光散文境界 萧晓阳 (中南民族大学 文学院，湖北 武汉 430074) 摘 要：归有光之文上继韩欧，下开桐城古文。桐城派文人论其风神，以为高者在神境，然有文人矜张之气； 评 归氏为文 旨要 ，非议其为学主于文，乖离程朱之学而近俚 ，以义理尺度批判其浮浅 ；述震川作文 门径 ，以为 挚而有法，取法其文章古雅格调，易之以雅洁文风。桐城派的批评从侧面反映了正统文论崇道尊文的祈向。由 此可 以看出：归有光散文关切人生疾苦 的情感书动摇 了 “载道”文统的根基，抒写怀抱 的文人之文体现 出了民 间叙事清新质朴的特征，以传纪之笔叙事表 明近世文法已日臻完备 。 关键词 ：桐城义法 ；情感书写 ；批判精神 ；史记笔法 中图分类号 ：I209．99 文献标识码 ：A 文章编号 ：1673-0313(2014)05—0059-05 明代散文在 中国古典散文 中蔚为大 国，然文 者 ，盖各有见而特未尽也 。~[2]117以为归有光之作多 风多变 。归有光是 明代散文大家 ，甚至被称为 应酬之文，大抵无足称道 ；取法欧 曾者 ，有 《史 “有明一代文宗”[1¨自序 ，其文上承唐宋古文 ，下启 记》之神韵。姚鼐 《古文辞类纂》将归有光文直 桐城之文 ，传承道统而别有面 目。桐城派是清代 接唐宋八家，选文之意指甚 明，元 明两代 中首推 最重要 的散文流派，于唐宋古文之外独推尊 归有 震川之文 。后来方宗诚之评又称 归有光为文家正 光之文，然亦 时有微辞 。本文 即从桐城派批评 范 宗： “文家 自唐宋八大家后 ，惟归震川、方望溪 、 式 中来考察归有光散文境界 ，并 以此为参照探究 姚昔抱为得文家之正宗 ，唐荆川、王遵岩 皆不如 桐城派文论之祈向。 其醇雅 ，惟议论亦有未是者。9~[315728以为尽管其议 论未必合于儒家之道 ，但 同时唐宋派诸家无人 能 一 、 归 氏之文 ，高者在神境 及 。其他如朱仕瑗之论 以为归有光不及唐宋三家 ： 归有光古文在嘉靖、隆庆间与唐顺之、王慎 “韩、李文太高，得调剂于欧、曾、王可也。震川 中等别为一派 ，其文取法韩欧而 自出机杼 ，为道 文固已脱落修洁，然终不若三子之淳实切至 ，专 近于程朱而别有见识 。桐城派深得归有光文法之 习之亦时流率易。”_3]5¨又以桐城醇雅来权衡其畅达 精髓 ，然为文之精神不尽 同，形成 了桐城派对归 自然之风 。诸家或讥其肤庸 ，或责 以醇雅 ，然 皆 有光既有师承、又有批判 的复杂关系。 以为归有光文 自有可采 。而姚鼐 、方宗诚等尊奉 归有光文章境界与桐城义法精神有着显著差 归、方，以为其传承唐宋八家文脉，以续文统。 异。桐城派对 “义 ”有着独特 阐释，标举 “言有 归有光古文之境界 ，桐城派 内外众说纷纭， 物”，立言不悖于程朱 ，阐明儒道 ，对震川文 中与 巴陵吴敏树与桐城文人 交游 ，持论 亦近 。然 立言 孔孟程朱不谐和之处 时有讥评 ，桐城得 震川文之 似乎置身局外 ，故所论较为公允： “归氏之文 ，高 馀绪者不在此 。各家胸襟不一，评价亦 自有高低 。 者在神境 ，而稍病虚 ，声几欲下。