中国古代文学名著导读 李浩39.韩愈.pptxVIP

韩愈论佛骨表简介韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，人称“韩吏部”“韩文公”。三岁而孤，随兄嫂鞠养。七岁读书，十三岁能文，日记数千百言，通《六经》、百家学。受独孤及、粱肃崇尚古文风气影响，锐意钻仰，欲自振一代。十四年，因上表谏迎佛骨忤旨，贬潮州刺史。两《唐书》有传，生平详见皇甫湜《昌黎先生墓志铭》、李翱《韩公行状》。简介“韩柳”“唐宋八大家”之首大力提倡古文，反对骈偶文风以儒家道统继承者自居，以排斥佛老为己任散文主张文道合一，强调“词必己出”“文从字顺”“文起八代之衰、道济天下之溺”（苏轼《潮州韩文公庙碑》）诗多赋体，善为铺陈，吸收古文章法句式，好发议论，风格奇崛雄伟，与孟郊齐名简介注本：清人马其昶著《韩昌黎文集校注》钱仲联著《韩昌黎诗系年集释》阎琦撰《韩昌黎文集注释》论佛骨表臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳[1]。自后汉时流入中国[2]，上古未曾有也。昔者黄帝在位百年[3]，年百一十岁；少昊在位八十年[4]，年百岁；颛顼在位七十九年[5]，年九十八岁；帝喾在位七十年[6]，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考[7]，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁[8]，汤孙太戊在位七十五年[9]，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁[10]，武王年九十三岁[11]，穆王在位百年[12]。此时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也[13]。论佛骨表汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长[14]。宋、齐、梁、陈、元魏以下[15]，事佛渐谨，年代尤促[16]。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果[17]，其后竞为侯景所逼，饿死台城[18]，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。高祖始受隋禅，则议除之[19]。当时群臣材识不远[20]，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。论佛骨表伏维睿圣文武皇帝陛下[21]，神圣英武，数千百年以来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也！今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔[22]，御楼以观[23]，舁入大内[24]，又令诸寺递迎供养[25]。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心[26]，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信论佛骨表此等事哉？然百姓愚冥[27]，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指[28]，百十为群，解衣散钱[29]，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者[30]。伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛，本夷狄之人[31]，与中国言语不通，衣服殊制[32]；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚论佛骨表在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭[33]，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀[34]，岂宜令人宫禁?孔子曰：“敬鬼神而远之。”[35]古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥[36]，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先[37]，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失[38]，臣实耻之。乞以此骨付之有司[39]，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使?论佛骨表天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也[40]。岂不盛哉！岂不快哉[41]！佛如有灵，能作祸祟[42]，凡有殃咎[43]，宜加臣身，上天鉴临[44]，臣不怨悔。无任感激恳悃之至[45]，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。 （据《韩昌黎文集校注》，马其昶校注，上海古籍出版社1998年出版）注释[1]伏以：臣下向上表陈意见所用之谦辞，即俯首陈述。夷、狄：原是对边地少数民族的称呼，此指外国。因佛教是从印度传入的，故云。法：法术，此谓学说。[2]“自后汉”句指东汉明帝刘庄派人赴天竺求法，得四十二章佛经与佛像，与僧人摄摩腾、竺法兰同回中原一事。[3]黄帝：少典子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏，其生而神灵，弱而能言，长而敦敏，成而聪敏。其后统一天下，为天子，因有土德之瑞，土色黄，故号黄帝。注释[4]少昊：名挚，字青阳，黄帝子，己姓。古代部族首领。[5]颛顼：上古五帝之一，号高阳氏。生十年而辅佐少昊，十二岁而冠，二十岁登帝位。[6]帝喾（kù）：古帝王，相传为黄帝曾孙，尧父，号高辛氏。[7]寿考：年老，长寿。[8]殷汤：姓子，相传为帝喾后裔契的十四代孙，原居西毫（今河南偃