中华文化概论 曹顺庆 第三章 儒道互补.pptVIP

《庄子》的思想： 第一，道的思想的丰富。在庄子眼中，道有四个特征： 一，道没有作为没有形象，却“有情有信”，真实而有信验。 二，道是非物，无形象可寻，不能感官把握。 三，道无老无深无极，在时空上无法穷尽。 四，道自为本根，自生自足，天地万物有道产生。 第二，变化的认识论。庄子认为客观世界处于一种无限和“瞬息万变”的状态中。庄子告诫人们：客观事物是不可知的，因而也是不必知的。 第三，无为而治的政治思想。无为而治，是指统治者不要去干涉人们的生活，让人们自由发展。庄子认为，君子治理天下的最好办法就是顺应自然。一切都顺应自然，不要掺进半点主观成见。 善舞红袖传飞鸿 莫言深闺空寂寞 第三章 儒道互补 第一节 儒家思想 第二节 道家思想 第三节 儒道思想的互动和影响 第一节 儒家思想 关于儒家思想的初创--孔子 孔子是儒学的创立者。据司马迁记载，孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，生于春秋时期鲁襄公二十二年，卒于鲁哀公十六年，享年七十三岁。一生周游列国而终不为君王所用，归鲁讲学，以诗书礼乐教学，弟子三千，身通六艺者有七十二人。 孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，致力整理先王之书，为《易》作《十翼》。 孔子的“述而不作”的编著态度，为后世提供了详尽的史实资料。 孔子的思想： 第一，孔子思想的核心为仁。 “仁”在《论语》中出现次数超过一百多次，可见孔子对仁的重视。在《论语·颜渊》篇中，孔子认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 另外要“爱人”，可见“仁”需要“克己”和“爱人”。 第二，社会秩序需要礼乐。 面对礼崩乐坏的时代，他极力主张重建“道之以德，齐之以礼”为特征的礼乐秩序。礼是一种“文以之礼乐”，并且强调“不学礼，无以立”，要求人言行举止合乎礼，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 第三，处世最高境界是中庸之道。 无过无不及。无过无不及方为中正之道，这是中庸的基本要求。此外，中庸体现了和谐的思想。孔子认为：“礼之用，和为贵。” 二、儒家思想的发展——孟子 儒家思想的继承和发扬者孟子（前372-前289），名柯，战国时期邹国人（今山东邹县），被人尊为“亚圣”。 《孟子》书中记录的孟子思想，都是他游说各国期间或者与学生们对答时所发表的言论。 《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。 孟子的思想： 第一，性善论。孟子性善论的提出，是以仁义之心为其内容的。 第二，仁政治国。孟子明确提出了“仁政”的观念，孟子意识到老百姓在政治生活中的根本地位，并明确提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”。 第三，以意逆志和知人论世。孟子注重读经典之书，并且他对读经典有自己的诠释态度。 三、儒家思想的发展和演变： 1.战国末年赵国人荀子尊崇孔子，同时吸收先秦百家之学说精华，建立了以“礼”释“仁”的“礼学”，主张“隆礼”和“重法”，并且提出性恶论，强调了人的先天自然性和后天社会性的关系。 2.儒学在秦朝虽然遭遇了“焚书坑儒”， 至汉武帝时期，儒学被视为官方政治学说，儒学典籍成了国家教科书，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术” ，把儒学推上了百家学说的至高地位。 3.魏晋时期，由于社会的变化，向玄学转变。魏晋文人综合儒道两家思想，形成了以道为本的玄学化儒学。 代表人物有何晏、王弼等。 4.宋明儒学在唐代儒、释、道三教融合的基础上孕育、发展成理学。研究的中心问题是“性与天道”的哲学问题。 主要代表人物为周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等。 5.理学发展到清朝，涌现了黄宗羲、顾炎武、王夫之等一系列著名学者。他们提倡经世致用之学，注意研究实际问题，并突破理学的局限，提出了系统的唯物主义理论，在理气论、人性论、认识论、知行观等方面达到了中国哲学的高峰。 儒家思想发展到现代，在“五四”以来的新儒家营垒中，儒学家们基本是从“道”的层面把握和肯定儒家思想，实质内容没有很大的变化。 代表人物有从二十世纪二十至四十年代的梁漱溟、熊十力、贺麟、冯友兰等； 从五十年代至七十年代的牟宗三、唐君毅、徐复观、方东美等； 从八十年代开始，有杜维明、刘述先等。 第二节 道家思想 老子，道家学派的创始人。据司马迁记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏之史也。” 《老子》一书被道教尊奉为《道德经》，是道家学派最重要的经典。 全书分为上下两篇，八十一章，五千余字。今天的通行本前三十七章为上篇《道经》，后四十四章为下篇《德经》。 《老子》一书中，讨论了“道”的含义，即“天人合一”的宇