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中国传统教育的说教性和政治性 首都师范大学 邢克超 历史是延续不断的，它不完全是由人们的所说而描绘，主要是由人们的所做而铸成。 要想更好地了解中国教育的过去和现在，展望它的未来，必须追溯 史，通过一系列社 会现象进行分析。 说起中国的传统教育，人们见仁见智，会谈到许多相同或不同的东西，有好有坏， 比如引经据典、死记硬背、诗词歌赋、师道尊严、读书做官。本文只想通过一些汉字 的组成和教育制度的几个侧面，来探讨中国传统教育的一个基本特点：它的说教性和说 教作用，政治性和政治作用。 . 几个有意思的汉字说起 孔子是中国古代最伟大的思想家和教育家，也是中国最为世界所知的思想家和教育 家，他的影响至今在中国无处不在，在世界上也广为流传。他认为，古人发现的第一条 真理，就是存在着道德；指出“君子喻于义，小人喻于利”；利益不应该受到谴责，但是 当它和义务发生冲突时，必须让位；道德是绝对的，须臾不可忽视，存在于人自身之中。 中国古代主流思想认为，人性本是 的，是后来的欲望使之变恶。即使是这样，也可以 在人身上找到理想的典型。贤者就是不断地追求了解自身，一旦达到这一境界，责任便 清晰可见。这些想法对中国教育的影响是根深蒂固的。19世纪末到20 世纪初的法国著名 汉学家沙琬认为，从某种角度讲，这与苏格拉底和柏拉图的想法相去不远。 在研究工作中，一些中国人，也包括一些外国人，有一种很有意思的工作方法，那 就是通过拆解一些汉字进行分析，因为我们的字是表意的。下面也尝试着举几个例子。 “信”，指有信用，左边是 “人”，右边是 “言”，意思是人说的话值得信任。而且， 这不一定必须严肃地落实在书面上，因为如果不守信，写成的文字也是废纸一团。中国 古书 《诗经》里说：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，就是这个道理。 1 “義”，即 义，乃是中国自古以来最高的社会道德，它上面的“羊”字是几乎所有 和美的东西的不可缺少的组成部分。“仁”字为一个人旁边加两个人，译成外文比较难， 可以指“人道”，也可以说是 “道德在行为当中的表现，即人作为人所应尽的义务”。这 两者互不可分，是人与人、国与国交往的最高准则。《论语》指出，孔夫子说：“己所不 欲，勿施于人”，“以直报怨，以德报德”。 “孝”字也是上下的组合，“子”在下面支撑着上面的 “老”。这是家庭、社会、乃 至一切的基础。而“忠”，则是它向社会和国家领域的扩展，尊敬来自内“心”深处，无 论是子女对父母，后人对先人，臣民对君主，乃至皇帝对上天。 自古以来，所有这些，当然还包括其他受到褒扬的美德，就成为中国人，特别是其 精英的道德规范。它甚至如上所述，渗透在汉字的组成当中。 “武”字由两部分组成，右面是 “戈”，左面是有些变形的 “足”。这意味着战争不 是来自野心，它是对犯罪的 义惩罚，目的是重建被破坏了的和平。当然，这更多的是 政治意义，而不是道德观念。 仅此几例，就充分地说明了古代中国的一些基本道德和政治观念，它们随着时间的 推 和人为的灌输，大多得到不断加强，有的甚至被推向了极端。而在这当中起到了决 定性作用的，就是传统的教育制度。 二.几种独特的有效手段 由于文学是培养民众道德的最好方式，教育又有广泛的对象和巨大的灌输力 量，所以自古中国就坚持教育和道德的密切关系，而这以儒家为最早。于是，从帝王到 官员，中国统治者的信条和原则，是对被统治者具有双重的使命：教与养。而最了解古 人教诲的最有学问的人，自然也就把教育并且统治别人当成了己任。至今不明作者的中 国论述教育的最早著作 《学记》就指出，“君子如欲化民成俗，其必由学乎”。为了更好 地说明以上两者的关系，有必要列举中国传统上使用的几种独特的有效手段。 选择并统一教学内容 从上古时期到秦朝建立这段时间里，孔夫子所在的 “春秋”和之后的 “战国”时期， 即公元前770 年到公元前221 年，是一个科学技术发展的高潮，也应该说是中国历史上 的第一个。儒家、道家、墨家、法家等几乎中国所有的重要思想流派，都创建在人们称 之为“百家争鸣”的这个时期。 2 中国第一个皇帝秦始皇，是最早知道文学 这里取其广泛的含义 对社会的巨大建 设和破坏作用的人之一。在消灭了长期征战的封建诸侯