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2、自由自觉的活动是人区别于动物的一般特征。 ⑴ 自由的、有意识的活动。 类存在物：普遍性，有意识的，能以自身为对象的（有两种对象：认识的对象和实践的对象）； 自由：建立在意识和自我意识之上的实践原则。 ⑵ 自觉进行实践创造活动的能力。 诚然，动物也生产。它为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是，动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；等等。 《1844年经济学哲学手稿》马克思 因为，首先，劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要 即维持肉体生存的的需要 的一种手段。而生产生活就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。生活本身仅仅表现为生活的手段。 动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。 这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，就是说，他自己的生活对他来说是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。异化劳动把这种关系颠倒过来，以致人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。 ——选自《马恩全集·第三卷》（第二版）第273页 　《1844年经济学哲学手稿》　 单行本，第50页 ⑵ 自觉进行实践创造活动的能力。 教材： 人的有意识的生命活动是一个复杂系统，包括生产活动、政治活动、文化活动、体育活动、交际活动等。 文学活动是一种适应人的审美需要而产生的精神活动，其中也有多种因素、多个环节。 只有深刻理解马克思关于人的自由自觉活动的理论，才能深入探究文学活动的复杂性。例如表达人的目的，表现人的主观能动性，想象力、（超物种的）综合能力、超现实的使用等等。 劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他自己控制。在这里，我们不谈最初的动物式的本能的劳动形式。现在，工人是作为他自己的劳动力的卖者出现在商品市场上。对于这种状态来说，人类劳动尚未摆脱最初的本能形式的状态已经是太古时代的事了。 我们要考察的是专属于人的劳动。蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的。 但是这种服从不是孤立的行为。除了从事劳动的那些器官紧张之外，在整个劳动时间内还需要有作为注意力表现出来的有目的的意志，而且，劳动的内容及其方式和方法越是不能吸引劳动者，劳动者越是不能把劳动当作他自己体力和智力的活动来享受，就越需要这种意志。 ——选自《资本论·第五章》 3、对人的本质的科学阐释：人的本质是一切社会关系的总和。 《关于费尔巴哈的提纲·（六）》马克思 　　费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。 解释：这是一种动态的、运动发展着的人类观，它并不寻求一种固定的解释或者形而上学的静态本质。 　　费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不： 　　（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体； 　　（2）所以，他只能把人的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。 解释：费尔巴哈的“共同性”，对于大多数人来说容易接受的，是因为相对于接受运动中的相互联系关系来说，人们的头脑更容易接受固定的对象，将一个变化的环境固定在某一可见或可以想见的结果上，并将后者称之为本质、理式或理念，仿佛有什么神灵在操作一样。 “人的本质是一切社会关系的总和”在文学方面的重要意义。 ⑴ 科学的社会观和历史观：人的特殊本质决定了不同的人有不同的思想、情感乃至审美情趣等。例如贾宝玉 ⑵