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學術思想之 荀子篇07 　　　　　　　　　　　(元前315-228) 性惡 荀子《 性惡》　 　 人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉 本能—食、色 本質—善與惡 何謂善？何謂惡？ 符合倫理規範的行為，稱之為善； 不符合倫理規範的行為，稱之為惡。 偽善與師法(一) 荀子《 性惡》　 　 然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。 《孟子?告子上》 告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」 孟子曰：「……？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」 偽善與師法(二) 荀子 《性惡》　 　　故枸木必將待檃栝、烝矯然後直，鈍金必將待磨厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。 心與天 心的觀照能力 制天論 心的觀照能力 荀子 《解蔽》　 　故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見鬚眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非、決嫌疑矣。 制天論 荀子 《禮論》　 　　祭者，志意思慕之情也。……其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。 　荀子 《天論》　 　 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。 荀子 《禮論》　 天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也 　　　　　　荀子 《天論》 　　星墜，木鳴，國人皆恐。曰：是何也﹖曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。 ……夫星之墜，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。 　月蝕，星墜，木鳴與人事政治無關，農業生產破壞，政治昏暗，倫常秩序的混亂，都是人祅，三祅發生，會危及國家安全 隆禮 荀子 《修身》　 故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧 荀子 《富國》　 上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。 更正P.182 荀子 《大略》 仁，愛也，故親；義，理也，故行；禮，節也，故成。仁有里，義有門。仁非其里而處之，非仁也；義非其門而由之，非義也。……君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。 荀子 《禮論》　 君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者直之至，衡者平之至，規矩者，方圓之至，禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。 荀子 《樂論》　 樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風俗易，故先王導之以禮樂，而民和睦。 荀子 《修身》 故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。 尊君 荀子《 致士》 君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重而能長久者。 　荀子的主張不同法家的專制，他認為君主不但是國家的主持者，也是道德法守凡的典範 　　　　　　　 荀子《 致士》 　無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。…...故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。 　君主不但在政治上能治理國家，造福人民，同時在道德上，也要做人民的典範 荀子《君道》　 　　君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。 　　　　　　　荀子 《君道》 　 　君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者槃也，民者水也，槃圓而水圓。 　君主言行，人民表率，教化人民，如不具備聖王條件，便得不到人士的擁戴 荀子 《王制》 　「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。」 法後王 荀子《 勸學》　 　　故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。 荀子 《非相》　 　凡言不合先王，不順禮義，謂之姦言 荀子 《非十二子》 　　略