建构心里学（含PIAJET理论）内含及教学上之应用.doc

建構心理學（含PIAGET理論）內涵及教學上之應用 壹、建構主義的分類及定義 一、建構主義的分類 根據朱則剛(民83b)、劉錫麒(民82)和洪志成(民79)對建構主義的研究，可以把建構主義按下列幾個方式來加以分類。(1)按理論基礎來區分。(2)按主要的論述者來分。(3)按採納其說法的程度來分。(4)按英文的字源來分。(1).建構主義的理論基礎可區分為兩個來源：a.心理學的基礎。主要來自Piaget的理論和基模理論。b.哲學的基礎。主要來自Kant與Goodman的哲學觀。 (2).若按照論者來區分，朱則剛(民83b，頁222-232)將其分為幾個主要的論者，分別為： Goodman的建構主義；Lorenzen（洛連任）的建構主義；von Glaserfeld（葛拉斯費 ）的建構主義；Piaget（皮亞傑）的建構主義；von Foerster的建構主義；Kelly的建構主義；社會學派的建構主義。 (3).若按照採納的程度來分，洪志成(民79)引用Kilpatric(1987)提出的兩項假設，來作為檢證：認知主體所獲得的知識是個人內心主動建構的，而非被動地承受外界環境的施予(此點已廣為建構主義者接納)，認知主體的認知過程是適應性地組織其內在的經驗世界，而非去發現獨立且預存於其心靈之外的另一個世界 (本假設拒絕承認形上學中實在論，亦否認本體論，故仍有爭議性)。接受上述兩項假設的，稱之為激進的(radical)建構主義，而只接受a.假設的則稱之為溫和的(weak)，或素樸的(simple)建構主義者。(4).若按原文來區分，朱則剛 (民83b)為 Constructivism及 Social constructionism這兩個中譯皆為建構主義的原文，做了一番區辨：Constructivism主要指Piaget的建構主義，或哲學思潮中的建構主義；Social constructionism由Gergen在社會心理學領域所創建，以免和Piaget的建構主義 (constructivism) 相混淆。其重點在強調人類認知和知識形成的社會性基礎，而採鉅觀的觀點。Perkins(1991)指出建構主義植於本世紀的心理學和哲學基礎上，哲學部份所受的影響，主要為上述Goodman的哲學思想，心理學部份，主要影響則是Piaget的認知發展和Neisser所引導的認知心理學。這之中，持建構主義觀點的認知心理學者，我們特稱之為認知的建構論者(cognitive constructivist)，而其理論則稱之為認知的建構論。,，不必對應至客體，所以也無法去驗證知識的客觀性。例如，Jonassen(1994)即認為，學習者建構自己的實在，或以他們的經驗知覺來解釋實在，故個人的知識是其先備經驗、心智結構、和解釋事物的信念所構成的函數。 就客觀的實在而言，建構主義有兩種看法，一是完全否定外在實在的存有(此即激進的建構論者)，另一派的看法則是承認仍有客觀的實在。否定客觀實在的論點為：我們所體認到的客觀實在，其實是論者本身於論述之前，主觀建構出來的，沒有主觀建構，便沒有其所能體認到的客觀實在，所以他們認為實在並非客觀存在的。至於承認有客觀實體的論點則認為：實在並非用來驗證個人知識的客觀程度，而是在知識的建構歷程中，扮演一種訊息提供和與主觀互動的角色。儘管有此兩種截然不同的看法，但建構主義相信大部分的實在，是透過社會的溝通、協調而被分享，所以不用擔心缺乏一個客觀的實在，是否會導致混亂的問題(Jonassen,1994)。 關於認知的主體研究，可說是建構主義的論述的重點所在，在此可細分為幾個部份來探討：主體的心靈、思維、和意義的建構歷程。客體主義認為人類的心靈應該是「自然之鏡(mirror of nature)」，心靈的運作乃是為了操弄認知的符號以便接近客觀的實在，而建構主義則認為心靈是自然的接收者和解譯者，符號是由心靈所建構的，並非從客觀的實在萃取而得(Jonassen,1991b)。但是心靈畢竟是一個抽象的名詞，因此，某些建構論者(如 Piaget, von Foerster)則從模控學(Cybernetic)的角度來論述神經系統的運作，藉以說明心靈作用其實是封閉性的神經系統，依循模控的回饋原則，所產生的建構作用(朱則剛，民83)， 關於主體的思維作用，客體主義把知識限定在所能經驗的範疇之中，因此，無法容許超出經驗之外的抽象思維存在，再者，由客體所對應的經驗總和亦應等於整體的實在。而建構主義的思維由於憑附在主體的知覺經驗上，不需和客觀的實在相符應，因此可以具有想像的特性。此外，建構主義的思維還具有完形(Gestalt)的特性，亦即，思維的整體實在會大於部份的總和(Jonassen，1991)。張春興(民81)指出：吾人所得知覺經驗，並非只是對刺激物所做的直接反應，