玛丽埃塔·斯捷潘尼扬茨《对哲学史的重新思考》杜鹃译《第欧根尼》2010年第01期[专业论文].pdfVIP

对哲学史的重新思考 · 玛丽埃塔 斯捷潘尼扬茨 著 杜 鹃 译 20 ( )、 在发生于 世纪 尤在其后半叶 反映人类共同体当前发展趋势 ， ——— ——— 的根本变化中 有一些转变 尽管被清晰地概括了出来 迄今没有 ， ， 。 ， 得到充分的描述 更重要的是 没有得到完全的理解 尤其是 这关涉 “ ” 。 直到最近仍被普遍叫做 东方哲学 的地位的主要变化 20 ， “ ” 直到 世纪初期 认为古希腊思想是 哲学摇篮 的观点仍深深扎 。 ， 根于西方人的头脑中 人们相信 任何其他独立于西方哲学之外的哲 ， ，“ ” 学观点都是无根据的 并且因此 西方哲学 这一表述应被看做同义反 ( )。 “ 复 胡塞尔 即使那些认同黑格尔观点并认识到 所谓的东方哲学从 ”( ) ， 时间上来看最先出现 意指中国和印度思想 的人 仍然认为它不宜 ( ，1996 :44 )。 出现在哲学史中 黑格尔 人们习惯根据西方的某些固定看法在许多方面将所谓的东方式思 。 ， 想与西方式思维对立起来 举例而言 有观点认为哲学在东方从未与 ， ， ; 宗教脱离开 与之截然相反 哲学在西方则与宗教相分离 东方唯灵论 被西方自然主义抵消; ， 那些内在于东方式思考的主要特征 比如唯心主 ·60 · 对哲学史的重新思考 、 、 、 义 非理性主义 内省性 宇宙中心论与悲观主义区别于西方的物质主 义、 、 、 。 ， 理性主义 外向性 人类中心论与乐观主义等 在这种解释之下 印 ( ，19 10 :38 )， 度人被贬低为不会科学思辨思维 奥尔登贝格 中国人被描 “ ”( ，19 10 :4 3 )， 述为 明显缺乏想像创造力 格鲁贝 而阿拉伯人则被断言 “ ”( ，19 10 :87 )