冯梦龙三言中道教神仙故事的主题探析 ，沈杰，云南社会科学.pdfVIP

《云南社会科学》2003年第4期 SocialSciencesin Yunnan No.4 、 冯梦龙 “ 】二〕 ”中道教神仙故事的主题探析 沈 杰 (四川大学 宗教学研究所 四川 成都 610064) 摘要 :冯梦龙 ’三‘盲”中涉及道教神仙的作品有40多篇。作为出身于理学名家的冯梦龙 这些故事不仅寄X7他 抚心世道 的理性，也反映了他仕途落寞、 每“出于名教之外 的名士情结。 关键词 : “三言”;神仙故事 ;抚心世道 ;名士把结 中图分类号:1207.419 文献标识码 :A 文zta号 1000-8691(2003)04-0104-04 中国文人有追求 自由的强烈愿望，王阳明的 ”心 方面是自然的，一方面是伦理的。自然的是个人的本性 学”、李赞的 “童心说”，使中国晚明的文人个性更加 生活，伦理的是社会的道德生活。所谓伦理人的社会生 张扬。自隋朝开科取士以来，科举在成就一部分士人 活，就是要求人们必须遵守古代圣贤的礼法和固有的道 “朝为田舍郎，暮登天子堂”美好理想的同时，也让一 德。克制自己的情欲，规范自己的生活，使自己能够在 部分文人发出 “不才明主弃，多病故人疏’‘的慨叹，但 社会上成为一个德行优良、理智坚定的善人。儒家所谓 明代士人已不再是传统意义上的儒士形象，他们整体缺 人能弘道，非道弘人”的人本主义，就是修身主义的 乏一种 欲为圣朝除弊事.肯将衰朽惜残年 “的激情。 人生哲学。 阅读 “三言”，我们会发现冯梦龙情感自由与理性 作为中国古代文人，谁都会受到人生伦理化观念和 约束在灵魂中的挣扎与撕咬，不管是愤激时对儒教孔子 政治道德化理念的影响，总喜欢把社会看作自己理想的 “说什么道学文章，也平白地把好些活人都弄死IIIIP77) 展开场所。文人个人自律要达到的最终道德理想是 推“ 的嘲笑，还是对道教 ”只有道教学成长生不死，变化无 己及人”，使自己的理想社会化，从而获得建功立业的 端，最为洒落”121的寄托似的向往，但透过作者的创作 成就感。冯梦龙生活在明代末年，虽然思想比较活跃， 整体，我们可以看到，无论与名教冲突多么激烈，他内 但作为文人，冯梦龙不仅 “早岁才华众所惊’，而且知 心深处或隐成显地对儒家存有一种深深的眷念，文人素 兵尚武. ’虽予当年剑气弓声，不敢略割韩彭右地，实 有的历史反思惫识、强烈的历史忱患和现实关怀使他难 有孙伯符英雄忌人之顾，非徒以薯出端门，发燕公年位 以超脱儒家理性的羁绊使‘他一直是在 ”发乎情，止乎 可致之叹也’‘171IP3771，自我期望是相当高的，这种期许 礼”的文化框架内调整自己的情感追求与价值取向。 源于他心里蕴藏着的文人本身一贯所具备的贵任意识与 虽然 三‘言 中的不少道教神仙故本都涉及下凡历 自觉意识。他 ’尤‘明经学11，多次参加科举，但却困于 劫、悟道成仙、济世降妖等叙述主题，作者在人生如梦 场屋，科场并不理想.到崇祯三年 《1630年)才成为一 的感触中，借助道教度脱故事，将 自己的落魄境遇、刺 名贡生。事实上，冯梦龙的才学并没有使他完成一个文 世心态依附在道教哲理和道教教义中显据出来。 “三 人所向往的期待，相反，在这期间冯梦龙曾因言得罪熹 言”中的道教神仙是作者矛盾思想的混合物，它既是儒 宗朱由校， ”余因思侯令吴三载间，余尚困公车，壬戌 家伦理道德个人白律情况的监督者、裁判者.也是作者 即以言得罪于上，旋复里居，得始终与侯周旋.知侯善 试图超越现实获得情感自由的象征。 政老莫余”Il,P7s77他一生最大做过知县之类的官职， 对一个自我期待较大的人来说，这些阅历并不值得骄。 一、神仙世界:叙述主体的个人