大明山龙母文化揭秘.doc

大明山龙母文化揭秘 大明山龙母文化揭秘 .梁庭望 风雅?风情i 大明山原生态龙母文化的发现,是继 I敢壮山布洛陀圣山之后壮族原生态文 『又一重大发现,是2005年壮学最辉煌 :果.从《她慰?岜嵌——大明山龙母揭 一 书里,我们可以看到这一成果凝聚了 :界许多专家学者的心血.龙母文化发 I的发现,了结了我二十多年来挥之不 }一个强烈愿望——寻找壮族三月三 的发源地.早在1980年,在北京的壮族 【就发起将每年农历的三月初三议定为 歌节,这是根据千百年来壮人纪念龙 l她辛勤抚育长大的特掘(壮话Daeg一 断尾蛇之意)的感人故事传说而形 『传统节日定的.1984年,中共中央政治 员,全国人大常委会副委员长韦国清 :和国务院副总理杨静仁同志等多位国 i导人莅临民族文化宫参加了在京壮族 l的三月三歌节,后由广西壮族自治 族事务委员会运作,1988年广西壮族 }区人民政府下达文件,正式确定三月 歌节为壮族节日.从那时以来的25年 壮人年年都在一种新的理念中欢度自 】节日.但也有些遗感,即龙母传说传播 ,广,却一时找不到她的依托,不知其源 f处.梦里寻她千百度,原来却在大明 与南宁市区近在咫尺. 屹立于桂中的大明山,历来笼罩着神 秘的氛围,但人们过去总弄不清她的神秘 在于何处.且多年以来,人们对她似乎敬而 远之,使她常有寂寞之感.今天,这层神秘 的纱幕终于揭开,这得归功于改革开放,归 功于中共南宁市委和市人民政府的前瞻性 眼光,没有相当的魄力,大明山便会依旧寂 寞着.还要归功于广西壮族自治区人民政 府各有关单位的大力支持,归功于大明山 管理局的得力运作和众多专家学者的探 索.现在清楚了,环绕大明山是一大圈壮族 原生态龙母文化的发祥地,这一椭圆形的 壮族文化光环,让专家学者们感到耀眼炫 目.收在《她慰?岜嵌——大明山龙母揭秘》 书中的田野调查材料表明,大明山是龙母 的圣山,大明山的龙母文化是原生态文化, 环大明山是岭南龙母文化的发源地.其表 现是多方面的,首先,民族学田野调查表 明,龙母传说中的那条龙在大明山麓壮人 的意识中是一条断尾的五花蛇,是大明山 下蛇部落的图腾,在这一带它并没有龙的 身份.图腾是从母系氏族社会开始就与氏 族社会共生的,是氏族的标志,是原始宗教 最重要的特征,历史久远.断尾蛇在大明山 下处处显示出其图腾身份:(1)凡图腾都被 供为氏族部落的祖先,该氏族部落的人 们在意识上都认为与它有亲缘关系 尾五花蛇就是这样,在环大明山地区f 事传说中,这条蛇被娅蒲抚养,实{ 子,因而取得了跟任何一个壮族小1 都会得到的地位:特(Daeg)——男j 的冠词,它被承认为人了.民间传 掘需要断尾,才能变为人,因而有蛇郎 异类结亲繁衍后代的传说.这正是图J 最主要标志.(2)凡图腾都有相应的 农历三月初三是壮族纪念特掘和他母j 蒲的日子,也就是蛇图腾节日,是日人1 他当祖先来敬奉,也就是承认特掘和! 是祖先.祭过特掘母子,人们才能扫墓 然在三月祭祖的神谱里他们居于显要f 位.(3)凡图腾都加以保护,禁止捕杀,一 界都如此.在岭南粤系菜里的龙虎斗 是美味佳肴.但环大明山地区的壮族 不吃蛇的,因为那是他们的祖先.下: 蛇,必打草惊蛇,让它一走了之.我: 山古寨乡20年,就从来没有见过壮人吃 (4)凡图腾都被夸大神力,奉为保护 广西面临南海,春末常有强台风,每当. 三季风一来,大明山周围的壮族老人j 说:特掘来扫墓了.认为断尾蛇有掀j 风暴雨的神力;又说它能驱鱼让人们游 武鸣冯村的人们说,因为有断尾蛇保 2006年11月上半月号第21期广I ii风雅?风情 里不受暴风雨和冰雹袭击……类似夸大神 力的故事传说是很多的.(5)因有保护功 能,故凡是图腾,该群体的人们总是以绘 画,雕刻等形式使之伴随自己的日常生活, 汉族的龙凤就无处不在.断尾蛇也是一样, 其形象被雕刻在青铜器皿上,庙宇里,石范 上,还有蛇形玉片饰物……在武鸣县两江 乡龙英村,还出土了一米多高的蛇首石雕. (6)凡图腾的产生地,必有相应的地名.环 大明山就有许多相关的地名.如山下西南 一 侧武鸣的陆斡,两江,马头,罗波等乡镇, 就有不少河流,村庄,水潭,溪流,山峰,庙 宇的名称与龙母文化相关.从这里可以看 出,特掘确是环大明山壮族先民蛇氏族或 部落的图腾.抚育特掘长大的龙母温媪 或蒲媪或娅蒲,民间又传为娅王,应 是母系氏族时代的代码,实际是壮族渔猎 时代鳄部女首领的代码,可见源远流长. 从语言上看,环大明山的龙母传说中, 没有龙母一词,也没有龙的说法.龙 和龙母是在流传过程中受汉文化影响而 产生的.在环大明山的壮语中,这条特殊的 蛇叫做Daeggud,汉语音译为特掘,意思 是断尾蛇变成的小伙子.抚养他的老妇 人通常叫Yahmaiq,音译娅蒲,也就是高 祖母;与此相关的还有Mohmehgu