福建省永春县2016-2017学年高二语文上学期期中试题.docVIP

福建省永春县2016-2017学年高二语文上学期期中试题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 据《国语·鲁语》记载，在虞夏时代，皇帝已被人们当作始祖祭祀。后来，无论是在 中央历代帝王庙还是黄帝陵对黄帝进行祭祀，都是表示继承和光大往圣先贤的传统。除了祖先崇拜，中国古代还有对自然的崇拜。中国古代信仰天人合一，认为人道由圣贤效法天道而来。因而，对人类社会的法则作出重大贡献的发明者，同时也是天道的代言者。在祭祀上帝时，这些圣人往往被视同为上帝。 在儒家所整理的古代历史典籍中，对古代帝王的追溯远远超出了尧、舜、禹，其中论 述比较多的是黄帝。《春秋左氏传》在黄帝之后还论及共工氏、太昊氏、少昊氏、颛顼等。儒家学者在论述黄帝时，尽量剔除神话性内容，将黄帝视为华夏族道统的创造者。战国中晚期，黄老学派也将黄帝视为其思想学说的源头。先秦诸子中法家、道家、兵家、纵横家、杂家思想都与黄帝文化有关，《左传》《国语》《周易》《商君书》《韩非子》《庄子》《管子》《尉缭子》《战国策》《吕氏春秋》等书都纷纷引述黄帝。 学者邹衍提出五德终始说，认为自然界五行金、木、水、火、土存在相克的关系，人 类历史也是如此。按照他的排列，自然演变图式是土德-木德-金德-火德-水德，历史演变图式是黄帝-夏禹-商-周，继周而起的必是水德。邹衍的学说在当时曾引起巨大反响，吕不韦的《吕氏春秋》就采用这一学说。认为按照五德终始学说，黄帝本来只是道统传承中的一环，由于土德的位置特殊以及黄帝的历史贡献，黄帝成了天道的代表。 秦国在崛起过程中，逐渐形成对包括黄帝在内的五帝的祭祀制度。汉兴之初，刘邦在 秦所立雍鄜、密、上、下畤等故祠基础上，复立北畤。雍五畤成为汉初历代帝王祭祀上帝的场所。汉文帝、汉景帝都曾亲自到雍五畤所在地祭祀五帝。武帝在位的前期，常三年一次到雍地祭祀五帝。 自汉至元，对于作为天道象征的黄帝，历代基本都沿袭了汉代在中央所举行的郊天礼 中与上帝一并祭祀、在中央的黄郊中单独祭祀的做法。朱元璋即位后，命李善长探求天地祭礼的源流，斟酌古今之宜，务在适中，形成定议。李善长在研究祭天之礼后，最终取消了在郊天礼中五帝的附祭地位。五郊祭五帝的礼仪也随之被废去。 黄帝作为中华民族文化复兴的一面旗帜，这是近代以来黄帝祭奠所出现的新变化。 辛亥革命时期，革命知识分子为了警示汉民族的民族尊严和主人意识，推崇和歌颂汉 民族的祖先黄帝。当时的革命知识分子在创办的一些杂志的前页上印有大幅的“中华民族始祖黄帝”之像，有些刊物使用“黄帝纪元”，有人根据黄帝纪年编制了《黄帝降生后大事略表》。 改革开放以来，黄帝祭典越来越受到海内外炎黄子孙的关注，黄帝作为中华民族象征 的内涵愈来愈显得突出。黄帝祭典已成为增强海内外中华儿女的凝聚力，实现民族复兴大业的象征。 今天，我们对祭祀的理解与古代有很大差异。主祭人宗族、政治身份合法性的意味在 逐渐淡化，祭品规格、祭祀礼仪也没有古代那样严格的等级界限。但祭祀沟通天人、传承文明、延续血脉的根本意义却并没有变化。 　　 （摘编自李笔浪《黄帝祭祀的历史回顾》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分） A．据史料记载，黄帝在虞夏时就已被人们当作始祖祭祀。后来，历代王朝祭祀黄帝，都是表示继承和光大往圣先贤的传统。 B．中国古代认为，人道由圣贤效法天道而来。因此，对人类社会的法则做出重大贡献的发明者，同时也是天道的代言者。 C．在儒家所整理的古代历史典籍中，对古代帝王追溯到了黄帝等。其中《春秋左氏传》在黄帝之后还论及共工氏等人。 D．儒家学者证实了黄帝存在的真实性，法家、道家、兵家、纵横家、杂家的思想都与黄帝文化有关，很多经典著作引述黄帝。 2．下A．学者邹衍认为，自然界有五行，而人类的历史有五德，分别是土德-木德-金德-火德-水德，继周之后的秦应是水德。 B．吕不韦的《吕氏春秋》采用邹衍的学说，认为黄帝处在五德之首，加之黄帝的历史贡献，因而黄帝也就成了天道的代表。 C．秦汉时期，祭祀五帝渐成常态。秦国在崛起过程中，逐渐形成了对五帝的祭祀制度；汉代，雍五畤成为汉初历代帝王祭祀上帝的场所。 D．对于作为天道象征的黄帝，从汉朝到元朝，基本都沿袭了汉朝在中央所举行的郊天礼中与上帝一并祭祀、在中央的黄郊中单独祭祀的做法。 3．A．在郊天礼中祭祀包括黄帝在内的五帝，延续了一千多年后，到朱元璋即位，因规范祭礼，废弃了五帝在郊天礼中的附祭地位和五郊祭五帝的礼仪。 B．辛亥革命时期，革命知识分子推崇和歌颂汉民族的祖先黄帝，并在杂志上印黄帝像等等，表明黄帝成为中华民族文化复兴的旗帜。 C．改革开放以来，黄帝祭典越来越受到海内外炎黄子孙的关注，已成为增强海内外中华儿女的凝聚力，实现民族复兴大