中国哲学史 庄子.ppt

第六讲：庄子 The Philosophy of Chuang Tzu 庒子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同時。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之术。-----其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 ——《史記·老子韩非列传》 一、生平 二、“道”论 三、齐物论与思辨哲学 四、逍遥游与人生哲学 一、生平 庄子（约公元前369-前286），名周，战国时蒙人（今河南商丘，一说安徽蒙城）。生活在魏惠王时代。“其学无所不窥，然其要本归于老子言” （《史记·老庄申韩列传》） 庄子一生清贫，“处穷闾厄巷，困窘织履，槁项黄馘” （《庄子·列御寇》） 终生不仕，以快吾志。（《史记·老庄申韩列传》） 2.隐士与道家 崇尚自然的庄子 二. 道论与气论 1.物物者非物 “有先天地生者，物邪?物物者非物。”（《知北游》）这就是说，产生物质的东西是非物质的。 “夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《大宗师》） 天人合一 关于宇宙的终极 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也 （《齐物论》） 道与人的主体精神是相通的 天地与我并生，而万物与我为一。（《齐物论》） 2、气论----通天下一气耳 气也者，虚而待物者也。（《人世间》） 通天下一气耳 （《知北游》） 人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。---故曰：通天下一气耳。 （《知北游》） 3. 道与物 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。 （《齐物论》） 相对于道来说，物只是次一等的境界，是对道的亏损。 三. 心灵与肉体 1. 有形与无形 从老子开始，道家就把世界区分为有形和无形的两种。 道是有形的即形而上的，所谓“大象无形”；物是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之，而势成之”。 无形者是宗，是始和母，有形者是子，是从无形者中产生的。 2. 心与形 老子已经开始区分心与形，“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，很明显，他吧人分成“心－腹”或“志－骨”两个不同的部分。 《管子》亦有“天出其精，地出其形，合此以为人”的说法。 庄子也对心与形有很明显的区分，“有人之情，无人之形”。在心与形之间，庄子更看重心，看重精神。 Have A Break！ 四. 齐物论 1. 认识的标准：客观与主观 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有志，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物无不然；因其所非而非之，则万物无不非。 （《秋水》） 在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。从世俗的角度看，万事万物都是相对的，人的认识的标准是主观的，只有“道”的标准是客观的唯一的标准---即是“一”。 2. 道通为一 ---同与异 物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一。 （《齐物论》） 自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。（《德充符》） 莫若以明 以是其所非，而非其所是；欲是其所非，而非其所是，则莫若以明。（《齐物论》） 毛嫱骊姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉！（《齐物论》） 自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩？（同上） 辩无胜 既使我与若辩也，若胜我，我不胜若，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？是同乎