情义与义务.ppt

情义与义务 关于“恩”的中西文化差异 东方各民族总认为自己是历史的负恩人。崇拜祖先是一种仪式，表示人们承认对过去的一切欠有巨大的恩情。不仅如此，他们欠的恩情不仅是对过去，而且在当前，在每天和别人的接触中增加他们所欠的恩情。他们的日常意志和行为都发自这种报恩感。日本人眼中品德高尚的人绝不说不欠任何人恩情，也绝不会轻视过去。在日本，所谓“义”就是确认自己在各人相互有恩的巨大网络中所处的地位，既包括对祖先，也包括对同时代的人。 西方人极端轻视对社会欠恩，尽管社会给他们以很好的照顾，教育，幸福生活，包括他们的降临人世。 了解这种差异的重要意义 只有了解这种差异在日本的情况，我们才能理解日本人在战场上那种极端的自我牺牲精神，理解日本人那种易怒的态度。 负恩使人非常容易动怒，也使日本人肩负巨大责任。 “恩”在日本文化中的特殊含义 “恩”这个词有多种用法，其中有一个意思是通用的，就是承受的负担，债务和重负。“恩”不仅指受恩者所欠的一切，而且还意味着对所欠恩情的回报，但其本意是负债。 日本人把恩分为各具不同规则的范畴：一种是在数量上和持续时间上都是无限的，即“义务”；另一种是在数量上相等并在特定时间内偿还的，也就是“情义”。 两个概念的外延 日本人常说，“情义最难接受”，一个人必须报答情义，就像必须报答义务一样。但是，“情义”所要求的义务和“义务”所要求的义务分属不同的系列。 义务：忠，孝，任务。 情义：对社会的情义（对主君，近亲，非 近亲，他人的义务） 对自己名声的情义（受到侮辱或遭到失败有洗刷污名的义务；不承认自己专业上的失败和无知的义务） “情义”——日本所特有的范畴 “忠”与“孝”是日本与中国共有的道德规范，也许内涵稍有不同，但与其它东方各国所熟悉的道德性要求仍有某种渊源类似点。“情义”则既与中国儒教无关，也非来自东方的佛教。 一本日语辞典对“情义”的释义：“正道，人应遵循之道；为免遭世人非议做不愿意做的事。” 所带感情色彩和使用人群的区别 义务：总是指对其骨肉近亲，或者对代表其祖国，其生活方式及其爱国精神的最高统治者所应尽的一系列责任。尽管某些特定行为也会使人“不愿意”，但“义务”的定义中绝不会有“不愿意”做的意思。 情义：包括对姻亲家属应负的一切义务，既适用于对配偶的 亲属，也适用于对亲属的配偶。对情义的报答充满了内心的不快。 “情义”的重要性 不了解情义就不可能了解日本人的行为方式。日本人在谈及行为的动机，名誉以及他在本国所遇到的各种麻烦时，都经常要说到“情义”。 社会的情义 社会的情义可以大体描述为履行契约性的关系。在日本，婚姻是家庭与家庭之间的契约关系。对配偶的家庭终身履行契约性义务，就是“履行情义”，其中最沉重的是对安排此项契约的父母的情义。 对伯父母和甥侄的义务也属于社会的情义。这是日本和中国在家族关系方面的一个重大差异。在中国，很多这类亲属，以及比这还远的亲属也分享共同的资源。但在日本，这类亲属则是“情义”关系，亦即“契约上”的关系。 “情义”的重要内容 与对姻亲的情义相比，大多数日本人更重视的重大传统“情义”，是武士对君主及其同伴的关系。这种关系是重视名誉的人对其上级及同辈所尽的忠诚，即武士的德行。 同时，对自身名誉的追求，使得个人遵守“各得其所，各安其分”的各种繁琐礼仪的要求，能够忍受痛苦，在专业和技能上维护自己的名声。 怎样使用“情义”与“义务”来理解和推测日本人在战败后的态度和行为 因此，在战争中，只要接到来自上级的命令，日本士兵就会拼死奋战，很少有逃兵或降兵。在他们看来，自己是在“尊奉圣意”，让“陛下”放心，“为天皇而献身”，在效忠，这是自己的义务。同时，这也是对将领和战友的“情义”所在，是一种武士的德行。拼死作战也是服从了战士的天职，是为自己赢得名誉，赢得尊敬。 怎样使用“情义”与“义务”来理解和推测日本人在战败后的态度和行为 与此形成鲜明对比的是，当先皇的敕令一下，日本人也会老老实实承认战败，接受占领。这种180度的大转变，美国人很难理解是真实的。多数的日本研究者认为，在日本人眼里只有胜利和失败，失败就是侮辱，一定要以拼死的暴力进行报复；某些人则认为，日本的民族性使他们不可能接受任何媾和条款。这些日本研究者就是不懂得“情义”与“义务”。他们在众多为保持名誉的各种抉择中，只挑出复仇与侵犯这种显著的传统程式。却没有考虑到“先皇”在人们心中至高无上的位置，人们以服从先皇的指令为“义务”。如果战败，则只是证明了一种方式的失败，说明侵略到底不是赢得名誉之路。日本人就会另外寻找侵略的根据。他们迫切要求在世界上赢得尊敬。而作为一个战败国，他们做出一个战败国应有的姿态，在他们看来是应该的。 对全书的总结 写