四书精读教学-《四书》精读论述题复习.docxVIP

重要实词解释克己复礼：克，胜也。复，反也。目，条件。日新：苟：诚，真正能够。克明峻德：克，能够。峻，大。君子喻于义：喻，使通晓。君子不器：器，各适其用而不能相通。天下归仁焉：归，与。无所不用其极：在所有地方都要尽心尽力。论述题答题思路：分点加总结。各点需要包括：内涵相关的段落默写、解释重要意思、阐发。重要概念关联1、克己复礼《颜渊问仁》：仁者，本心之全德。己，身之私欲也。礼，天地之节文也。为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我也。《先王之道：不以礼节之，亦不可行也。》礼和乐的关系：礼：礼主敬。怕是有具体对象的，敬是在没有具体对象的情况下，精神收敛、专一、不放纵的状态。带来两个倾向，第一是疏远，疏离，第二是保持清醒的力量。清醒的，人与人之间保持边界清楚的状态，就是礼带来的。为了让礼发生作用，必须用“和”来平衡敬所带来的疏远的力量。乐的精神是和。这句话是说，要礼乐并用。用毛主席的话讲，团结紧张、严肃活泼。礼乐的关系：约束性作用的是礼，预先养成人们的习惯。礼是风俗之本，通过礼的陶养，来培养风俗。礼和刑、法的区别在哪里呢？礼禁止于未然之先，法作用于已然之后。通过德调动起人的主动性，通过礼预先规范人的习惯，通过习惯来规范人的行为，结果就是老百姓既有羞耻之心，又能够有规矩。这就是儒家反复强调的化民成俗的意思。当然，孔子哲学的精神就是礼乐并用的精神。在某个方面来讲，我们可以更多地看多乐的积极性。礼乐互成。乐侧重能动的方向，礼侧重约束的方向。这句话还是强调礼乐并用。礼教和民教是比较偏向理性的；乐教和诗教是偏向感性。艺术和娱乐能体现一个国家的治理情况。国家治理的好，艺术和娱乐就是朴素正达、平和厚重的；如果治理的糟糕，艺术一定是精巧、没落、颓唐、纤弱的2、仁（1）仁与主动性、主体性、新仁是心灵最高主体性的体现，是饱满洋溢的生命力。《大学》作新民：新是什么含义呢？一夜之间，整个世界被花的开放而点亮了。新是世界万象更新的新。但是生命经过了一个冬天的收敛，一夜之间蓬勃开放。新民，自新的含义，就是做一个生命力饱满、洋溢的人。怎样才能做到天行健，君子以自强不息？可以疲倦，不可以懈怠。可以衰退，但内在精神生命力可以始终保持强大。不仅自己做一个这样的人，还要带动别人。左右都是这样的一生。饱满的激情度过也是一生，颓唐度过也是一生。同样一份工作，当成谋生的工具也是一种度过，用自己的理解为它赋予更深刻的意义，饱满的热情来面对，这也是度过。消极本身就是恶。内在的生命力在自强不息的人身上是及其饱满的——儒家德行的等级是与人的生命力的等级是相呼应的。把此时此刻当作目的本身才能够安，才能调动自己的最大的主动性才能够安。《宰我》最根本还是怠惰。孔子不能容忍懈怠。懈怠，活得萎靡不振，就是糟糕。儒家的乐感文化和幸福观《学而时习之》乐一定是积极向上的情绪，这就是儒家基本世界观和看待世界的基本目光。用一种温暖的目光去看待世界。固然取决于世界的样子，也取决于你自己的心地。乐观积极，也就能看到温暖光明的世界。学而时习之的影响有两方面，一是人生阅历的成长，厚度的增加，应对环境能力的增加，自控力的增加；另一方面，不断开放心胸，为什么能不断地学呢？学就意味着我们不断地向新的事物打开窗口。只要好学，一辈子都幸福，在所有地方都能成长。看到别人不好的马上有自己的反省，看到别人好的就由衷地赞叹，希望自己能够努力，获得类似的品德。当你能够在与所有人相处的时候都能得到成长的时候，别人就没有办法限制你成长的路径和无限的资源了，这样就太幸福了。一个人开放心胸，伴随着精神的不断饱满的成长，与之相伴随的是无可比拟的喜悦，无可替代。只有这种喜悦是真正意义上的持久的幸福感。感官的快乐你是记不住的，只有在其中你才能感到快乐，一离开了就瞬间没有记忆了，至少没有完整的记忆。余味未消的时候，你已经把美味的味道忘得差不多了，只记得这种食物是好吃的。但是心智的愉悦却是能够不断在萦绕心里的。无论是人生阅历的增长带来的稳定性和自我克制，还是与心智成长和与之伴随的无法比拟的喜悦，是孔子说的第一个方面，和幸福有关，并且无法剥夺，不依赖外在条件。（2）仁与中、仁与善仁义礼智这种价值从不抽象谈善或者是恶，在所有的场合下都有中的涵义，这是一种分位的价值观——做了自己该做的得到了该得到的就是善，反之就是恶。分位——一个人行为的善恶取决于它对于自己分位的看法。所以没有绝对的善与恶，取决于不同的时空情况。就像说信也是有边界的。知份安份尽分——知道自己应该得到什么得到了之后安于自己然后对此产生一种敬畏就是一种善良。每个人享受自己的一切就是知份安份敬份。《巧言令色》真正的善是该做的坚持，不对的一定拒绝，不是朝向每个方向的善。《道之以政》治国的基本原则看做有两个方向。第一个是用道德来引领，鼓励为主。德在这个方面应该理解成积极的方向，理