浅析道教文化在黄粱梦吕仙祠中的体现.docVIP

精品论文 参考文献 浅析道教文化在黄粱梦吕仙祠中的体现 索瑞虹 (邯郸市黄粱梦文物管理处 河北 邯郸 056000) 【摘要】道教文化在黄粱梦吕仙祠景区中有充分的体现，并且道教文化与景区的相结合、共同存在对于旅游有重要的意义，他是人们寻梦、明理、律己、助人的所在地，是人们追求吉祥如意、延年益寿等美好事物的寄托地，是道教文化在旅游中的体现，说明文化在旅游中具有重要的作用。 【关键词】道教文化；文物古迹；吕仙祠 中国宗教文化是整个中国传统文化的有机组成部分，构成我国宗教文化的有佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化和基督教文化。 道教是中国唯一的土生土长的宗教，创立于汉朝末年。道教认为“社会只是一方存在的客体，在其中生存的人类，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。其次，主张人类应学习好处世的智慧和自我修养的能力。第三、道教要每个人都要用心感受周围的事物，热爱生活。道教的中心思想就是“自我、平常、和谐和循环。”也就是万物循环、太极长转的道理。 道教思想之所以在中国存在了二千多年，就是因为它的主张附合人们热爱和平，向往自由的美好愿望。 我国乃至世界上很多国家的旅游景区景点都是其本国某时期或者几个时期的文化体现，旅游者去观赏景区景点不仅仅是去看其外在的物质存在，更是去品味其中的文化内涵和历史积淀。例如，哈尔滨索菲亚教堂是远东地区最大的东正教堂，是目前中国保存最完美的典型拜占庭式建筑，也是欧洲宗教文化的表现；“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，“四百八十寺”，描写的是烟雨朦胧之中众多寺院若隐如现的场面，表达了南北朝时期鼎盛一时的佛教文化。道教文化是中国宗教文化的奠基。道教作为中国土生土长的宗教在我国众多的旅游资源中也都有体现，像北京的白云观，丹江口的武当山，都江堰的青城山等等都是和道教有关系的景区景点，又如河北邯郸的黄粱梦吕仙祠也是一处体现道教文化的景点。 黄粱梦吕仙祠是依据唐代沈既济的传奇小说《枕中记》而建，是明朝汤显祖的《临川四梦》之一，始建于北??初期，现存建筑为明清建筑风格的建筑群，是华北地区影响较大的千年古观。系国家级重点文物保护单位，河北省著名文物古迹和旅游胜地，“黄粱美梦”成语故事和毛泽东诗词“一枕黄粱再现”均出于此。 道教文化在黄粱梦景区中有很多体现：其整体布局、建筑风格而言。全真道主张出家清修，因而它的宫观建筑也多仿照佛教禅院。道教宫观建筑的布局有两种形式：一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统建筑手法；另一种就是按五行八卦方位确定主要建筑位置，然后再围绕八卦方位放射展开具有神秘色彩的建筑手法。黄粱梦吕仙祠采用的是前一种布局形式。 整座建筑坐北朝南，大门向西。门额上赫然书写着“邯郸古观”四个大字。“观”一种释意是道教的庙宇，从名字上就直接点明黄粱梦吕仙祠是一座道教建筑。一般寺庙道观大门多朝南，黄粱梦吕仙祠的大门却是向西开，关于这一点有两种说法。一种说法是黄粱梦吕仙祠西靠古御道，为便于人们朝拜进香，所以山门向西开；另一种说法是邯郸西部有座紫山，常年紫气萦绕，山门向西有利于道家修炼采纳紫气。大门面西而开这是有别于其他传统建筑的一点，在旅游上这或许就是一个亮点，有的时候自身与别人的不同恰恰也是自己的优势所在。大门内八仙阁迎门而立，小巧别致。前院北房为丹房，丹房是道家修炼仙丹的地方。道教乐生、贵生，而不是以生为苦。它追求的最高理想是今生的长生不老、得道成仙，而不是寄希望于来世的幸福或死后的灵魂升天，所以丹房是道教建筑中所特有的。 在丹房前的照壁上有“蓬莱仙境”四个石刻草书大字，身到蓬莱即是仙。这也点明此地为供奉道教神仙之场所。主门之内中轴线上依次为钟离殿、吕祖殿、卢生殿三大主体建筑，中轴线的两侧为清末建筑，东西分别为光绪、慈禧两行宫、钟鼓楼、凉亭、假山等，大小建筑错落有致，为典型的传统道教建筑布局。 在园林风格中的体现。道观园林作为一种文化景观，利用奇异的地形地貌，巧妙地构建楼、阁、亭、榭等建筑，造成以自然景观为主的园林系统，配置壁画、雕塑和诗词题刻等，供人观赏。既具有社会文化的精神属性，同时也具有物质空间的物质属性。黄粱梦吕仙祠院内朱垣掩映，绿树环绕，鱼戏莲叶，体现了道家或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿的“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。间有古柏、翠竹、奇花等衬托，象征长生、辟邪和祥瑞，环境幽雅，陶冶情操，历代文人骚客多游于此。这种园林艺术也体现了中国古代士子的另一种思想——避世隐逸。 从道教建筑的装饰中，鲜明地反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想。如描绘日月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生；大殿中以福、禄、寿等字变化其形