百余年来儒学的宗教性诉求及其不同意蕴研究.pdf

l _l__0_ l______0_ ，0______0_ r_______ ·_一 0______01 r·_·___ ·l_一 r________01 r-__ ·___-01 0l·l0 ·000 评论视点ll评论视点Il文化空间¨学苑漫笔ll书评序跋Il批注拾珍ll学界人物Il学术探索Il随感图吧Il美术画页I 百余年来儒学的宗教性 诉求及其不同意蕴 炙／孥永赘 作者简介 ：李承贵，南京大学哲学系教授。 在历史上 。儒学或学或教，并无疑问。然而，自晚清始，儒学被定义为教、 甚至宗教、甚至国教的主张便风行起来，直至21世纪，仍有学者孜孜不倦地重 复晚清康有为等人的事业 。那么，儒教何以成为部分儒者的执著诉求?儒教的 诉求又负载了哪些值得解读的信息?回应这些问题，得先述 “儒教主张”史。根 据我的陋见 ，在过去的一百多年中，主张儒学为宗教的思潮先后有 四波 ： 1898年，康有为撰写 《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀 折》，标志着第一波尊儒学为宗教运动兴起 。康有为认为，淫祀多神使人心混 乱 ，孑L孟正学得不到传播 ，德心得不到发 明，因而必须罢黜淫祀 ；孔教博大普 遍 ，兼该人神，包罗治教，立义甚高，厉行甚严，有助于统一信仰 ；政府应设立 分管孔教会的部 门，中央设立教部 ，地方设立教会 ，自京师城野省府乡县 ，皆 立孑L庙 ，以孔子配天，人人可祀 ；乡市设立孔教会 ，挑选精通六经 四书者为讲 生，宣讲儒家经典，讲生负责管理圣庙一切事务；每个乡以千人为单位，满千 人必须设立孔庙 ，每座庙安排一位讲生 ；每个司有数十乡，公开推举讲师若干 名，讲师从讲生中挑选 ；由司而县而府而省依次类推，但称乎不一，府 日宗师， 省日大宗师 ，合各省大宗师公推祭酒老师 、耆硕 明德为全国教会之长 ，朝廷任 命其为教部 尚书；全国学校一概隶属孔教会 ，学生每 日必须举行行礼仪式；以 教主孔子纪年 ．一者方便记忆 ．二者可以发起信仰之心。1912年孔教会成立， 康有为发表 《中华救国论》、《孔教会序一》、《孑L教会序二》等文，重 申孔教为国 教的意义，认为要立重德之风，建敬畏之心，舍儒教别无他法。至1913年，康有 为再发表 《以孔教为国教配天议》，系统地论证尊孑L教为国教的根据与必要 性 ，指出国教是 “久于其习，宜于其俗，行于其地，深入于其心者”，孔教正是如 此 r_l__论_视_—点lfl-文__化___空——间一．If学■_苑-__漫·0笔-一Ir_l书_—评序跋-Il批——注——拾·__珍lllI—学-_界l-_人__物__IrJ_学__术_—探-—l索_If—随—_感-__图__吧_l—l美—_术—-_画__页一Ill评论视点 1930年代至1940年代 ，以政府在 曲阜举行全 国祀孔大典并通过 “祭孑L决 议 ”为标志，第二波尊孔教为宗教运动兴起。陶希圣发表 《对于尊孔的意见》 (1934年)惊呼 “孔教正是在那儿复活”。田炯锦的 《尊孔平议》(1934年)对8月 27日全国举行祀孔大典情形的记录：中央党及各 院部会特派代表 ，在 山东曲 阜举行祀孔大典；十五 日中央147次常务会议，通过祭孑L决议；同时指出由尊 孑L而嘉惠及于配享孔子的四哲之后裔，是历朝所无之创举 。该文还从天命观、 人生观、积极有为、仁、义、中恕等方面阐述孔教的价值，但强调将孔教教义应 附诸实践 。此外 ，此期孔教复兴也有来 自学术界的呼应 。钱穆的 《中国民族与 宗教信仰》(1942年)，对孔学的宗教资格做了非常学术化的探讨，但认为与西 方宗教不同，孔教偏于人事，主为大群之凝结，既与政治平行合流，而主于为 有等级之体系，孑L教核心 “仁”的特点是指人类 内心之超乎小我个己之私有 以 诉合于大群体之一种真情。介于中国民间信仰复杂并存在诸多问题 ，钱穆赞 成孔教信仰成为唯一：“必待乎教育兴明，政治隆盛 ．而后吾 中国民族对于此