嵇康相须论研究.PDFVIP

彰化師大國文學誌第十九期 彰化師範大學國文學系 2009 年 12 月 嵇康相須論研究 孫世民 國立台北商業技術學院 摘 要 嵇康「以身體為中心之相須論」，實以「氣論」為「理論基底」（或以嵇康自 己的話來說，稱之為「綱領」），以陰陽相須、形神相須、明膽相須、人地相須為 「核心概念」（或稱之為「綱目」），以「氣的交感互通」為「運作方法」，以「大 通境界」之「整體諧和觀」為「終極關懷」。所以，嵇康的「相須論」，並非是一 套散論，而是兼含「理論基底」、「核心概念」、「運作方法」、「終極關懷」，這是一 套系統龐大的完整理論。 關鍵詞：魏晉、嵇康、相須、氣、身體 - 143 - 144 彰化師大國文學誌第十九期 第一節 前言 身體哲學為現代哲學界之顯學，有許多研究人員集中心力來加以研究，筆者 也撰寫過〈郭象身體思維〉1 2 、〈嵇康養生論探析〉 ，然而至今學術期刊上，仍然 罕見探討嵇康（223-262 ）以身體為中心開展出的相須哲學，這可能與嵇康身體哲 學資料太多，不易整理有關，也可能與嵇康義理精深，要讀通其理路，並不容易3 ， 有些關聯。 針對嵇康身體哲學資料太多的問題，我的處理方法是將材料分為「嵇康養生 論」，與「嵇康相須論」兩篇文章來作討論。「嵇康養生論」主要是論述嵇康之「貴 身論」以及養神、養形方面的主張。然而為了避免讀者誤以為嵇康哲學中形、神 既可分述，則二者似無關係，所以論述二者之關係，便成為必要的補充。且嵇康 身體哲學中，十分強調「相須之理」，「相須」二字或其義理，一再反覆出現，「相 須」的觀念，可說是理解嵇康身體思維模式的「金鑰」，吳冠宏〈鍾情與玄智的交 會——嵇康聲無哀樂論之理解新向度〉云：「相異兩端進一步相須以合德的玄同關 係，更是嵇論中值得注意的思維向度。」4相須關係為理解嵇康思維的新向度，掌 握此值得注意的新向度，才能讀懂嵇康〈明膽論〉、〈難宅無吉凶攝生論〉、〈答釋 難宅無吉凶攝生論〉、〈養生論〉、〈聲無哀樂論〉等名作。 謝大寧《歷史的嵇康與玄學的嵇康》云：「嵇康的思想無疑仍是一個有機的統 5 一體。」謝大寧的著作頗多精闢之見，極具啟發性。視某一文本為一個有機的統 一體，此種觀念較近於「新批評」的文本理論，董希文《文學文本理論研究》說： 「新批評理論的立論基礎就是將文本視為一個有機統一體，從文本作為一種類似 1 孫世民：〈郭象身體思維研究〉，《彰化師大國文學誌》13 期，2006年 12 月，頁 21-60。 2 孫世民：〈嵇康養生論探析〉， 國立中興大學《興大人文學報》38期，2007 年 3月，頁 121-164。 3 童強：《嵇康評傳》云：「對嵇康的理解始終處於不斷深入的過程之中。他的著作深奧難解，需要 有新的角度和多個層面上的詮釋。」（南京：南京大學出版社，2006年 4 月），頁 2。 4 吳冠宏：〈鍾情與玄智的交會——嵇康聲無哀樂論之理解新向度〉《魏晉玄義與聲論新探》（台北： 里仁書局，2006 年 3 月），頁 232。 5 謝大寧：《歷史的嵇康與玄學的嵇康》（台北：文史哲出版社，1997年 12 月），頁 11。 - 144 - 嵇康相須論研究 145 生命形式出發研究其內部要素的組合規律及各自特性。文本各部分之間雖有矛盾 與對立，但在結構形式的統轄下，呈現為矛盾的對立統一。」6文本各組成要素之 間，即使有矛盾對立，然而其整體仍為一有機統一體，在對立之中，仍具統一性。 既然嵇康的文本為有機統一體，則嵇康的作品之中，應有其統一性，即使嵇康「並 無建立系統的企圖」7 ，也無礙於其統一性之存在。 謝大寧又說：「這一論辯