胡适的新文化知性与民主政道研究.pdfVIP

2013年 1月 湖北大学学报 (哲学社会科学版) Jan．2013 第40卷 第 1期 JournalofHubeiUniversity(PhilosophyandSocialScience) Vo1．40No．1 胡适的新文化知性与民主政道 蔡科云 (华中科技大学 法学院，湖北 武汉 430074) [摘 要]20世纪二三十年代的西方经历着经济危机 ，面临经济的转型。同时代的东方中国则经历着文化危 机和政治危机 ，面临文化的转型和政治的转型。在这一时代背景下，胡适激辩 中国文化 ，提倡新文化应充分世界 化 ，认为近代 中国文化的张力与活力是基于东西方文化的辩论和互动，以及传统与现代之间的冲突与对接；同时 他倡导新政治，呼唤民主政道，提出对 自由的容忍与雅量是 中国宪政 民权乃至政党安排的精髓与核心。胡适的新 文化知性是开放理念 ，强调文化 的充分世界化 ；胡适的民主政道是 自由价值 ，强调法治基础上的民治。胡适思想是 理想与现实的结合 ，实用主义与 自由主义的结合 。 [关键词]胡适；文化世界化；自由民权；无党宪政 [中图分类号]C06 [文献标志码]A [文章编号]1001—4799(2013)01—0104—05 一 、 20世纪二三十年代 ：东西方的时代脉动与转型耦合 20世纪二十年代末三十年代初 ，西方市场经济正在经历经济危机。1929年9～10月美国股市大崩盘， 它被后来者形容为 “屠杀百万富翁的日子”，并且 把“未来都吃掉了”。包括美国、英国在内的西方工业化、 市场经济国家的三十年代是 “一段令人窒息的日子”。旨在 “揭出病根，引起疗救的注意”的凯恩斯 “对市 场干预”的经济理论取代了之前的亚当 ·斯密的自由放任经济学说的 “自动均衡”理论。西方学者对此评 论道：“凯恩斯是在致命经济危机威胁资本主义世界时挽救和巩固了这个社会”。由此可见，西方国家在 T业化、现代化过程中的经济转型期，新经济思想的奠基人是凯恩斯。 基本在同一历史时期的东方，在传统农耕经济向现代化被动转型的中国，则在经历着新旧文化的冲 突、政治的混沌和民主宪政的试错磨合。胡适在 新《月》2卷 2号 《人权与约法》一文中指出了当时的时代 背景：1906年孙中山先生制定 《革命方略》，把革命建国事业的措施程序分作三个时期 ：第一期为军法之 治(三年)，第二期为约法之治(六年)，第三期为宪法之治。而最为争议的则是约法之治为何治?凡军政府 对于人民之权利义务，及人民对于军政府之权利义务，悉规定于约法。军政府与地方议会及人民各循守 之。有违法者，负其责任。在约法之治这一向宪法之治的 “过渡时期”尤为重要。在此时期，应行约法之治， 以训导民人，实行地方 自治。何为约法?何为训政?又如何达致宪政? 作为文史学者和政论家的胡适 (1891一l962)在这一时代背景下，有意地把五四新文化运动和救亡 图存 、启蒙民智的民主政道结合起来，反思中国文化 ，倡导新政治，呼唤自由民主。这也使得新文化运动 中有了政治变革的投影。尤其是胡适理智而实证的政论，引导和激发了中国近现代政治的觉醒，也成就 了大家心 目中光鲜亮丽的 “我的朋友胡适之”。从这一意义上讲，东方中国被动进行帝国文化转型和政治 重构过程 中，新文化知性和民主政道的重要启蒙者、播种者是胡适。 二、文化 的冲突与互动 ：中国文化在现代最重要的活力所在 在五四新文化的倡导者胡适看来，中国的文化问题是她在多种文化的冲突中如何调整。中国现在的 … 切麻烦都可归咎于在过去的尖锐的文化冲突中未能实现这种调整。这个问题没有得到人们的充分认 识和 自觉对待 ，而是被惰性 、自大和表面的改 良措施所避开和掩盖。由此而导致的结果是 “中国今天 (1929年)对 自己问题的解决仍像半世纪前一样遥远”1]【167。 [收稿 日期]2012—05—2O 【作者简介]蔡科云(1978一)，男，湖南岳阳人，华中科技大学法学院2011级博士研究生，湖北大学政法与公共管理学 院讲师。 第 1期 蔡科云：胡适的新文化知性与民主政道 105