从-新儒学-到-后新儒学-的发展--环绕台湾现代化进程的哲学反思.pdfVIP

2006年第3期 中山大学学报(社会科学版) No32006 StiNYA711SENUNIVERSITY Vol46 第46卷 JOURNAI．OF (总201期) (SOCIAl。SCIFNCEEDITION) GeneralNo．201 从“新儒学”到“后新儒学”的发展8 ——环绕台湾现代化进程的哲学反思 林安梧 (台湾师范大学国文学系所，台湾台北10610) 摘要：该文旨在经由宏观的对比，环绕台湾现代化进程做一哲学反思，并由此阐述由“新儒学”到“后新 儒学”的发展历程。原始儒家、新儒家与当代新儒家皆有其恒定不变的道德实践要求，他们都是儒家。台湾虽 为移民之地，f日这三四百年柬由于先圣先哲的努力，勤耕勤垦，台湾已然是一文化再育的母土，使得中华文化 能够灵根再植，当代新儒学也因此有进一步的创获。值得一提的是，当代新儒学伴随着其他的文化机制．对台 湾现代化进程起着一定的调节性作用。进到新的世纪，文明对话的要求呼声渐起，当代新儒学在国际哲学脉 络中有着进一步可能的瞻望。就在这个过程巾，已悄然迈向了后新儒学，既隐含着转折、回返，也有着批判、继 承与发展。 关键词：新儒学；后新懦学；台湾现代化 中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1000—9639(2006)03—0006—06 (一)原始儒家、新儒家、当代新儒家：皆“儒 完成人之所以为人的尊贵可能。 家”也 我们从《论语》里读到“孝悌也者，其为仁之 当代新儒家(New-Confucianism)这个词，一般本欤”，在《孟子》里读到“人皆可以为尧舜”，在 《大学》里读到“大学之道，在明明德，在亲民，在 说来，有别于“新儒家”(Neo-Confucianism)，也有 别于“儒家”(Confucianism)。当然，这样的有别，止于至善”，往《中庸》里读到“天命之谓性，率性 是同中之异的别，因为他们毕竟都是儒家。就当 之谓道，修道之谓教”，在《易传》里读到“大人者， 代新儒家所做的“儒学三期说”来分，有“原始儒 与天地合其德，与日月合其明，‘j四时合其序，与 家”、“新儒家”以及“当代新儒家”。原始儒家指 鬼神合其吉pq”。从先秦、两汉、魏晋、隋唐、宋元 的是先秦孔子、孟子、苟子的思想。新儒家指的是 明清乃至当代，只要是儒学，一定都肯定这些经典 宋明儒学，包括程朱学派、陆王学派，还有胡五峰、 所呈现的义理，所长成的思想。若要说差异处，原 刘蕺山等构成的另一个流派。当代新儒家指的是 始儒家重在“社会的道德实践”，宋明新儒家重在 承继宋明儒学，上溯先秦儒学，并对比于西方文化 “人伦的心性修养”，当代新儒家则重在“传统的 传统，面对现代化社会，采撷了现代学术话语，整 重建与现代化的开出”。 合与重铸而开启的崭新的儒学传统。就思想之内 当代新儒家包括的思想家及其思想范围究竟 容与意趣来说，儒家就是儒家，都强调人伦日用、 有多广，历来有争议，但大体说来，可分广狭两义： 孝悌仁义，都相信人必须在一人文所成的世界，去 广义地说，在当代凡是涉及于儒学研究并以此为 。收稿日期：2005—10—28 作者简介：林安梧(1957一)，男，祖籍福建漳州，台湾大学哲学博士，台湾师范大学国文系暨研究所教授，曾任清华大 学通识教育中心主任、南华夫学哲学所所长、《恩与言》主编、《鹅湖》主编暨社长。 6 万方数据 主的学者、思想家，都町以称做