论善为易者不占研究.pdfVIP

· 32 · 怀化学院学报 也不能决定人的命运，而且 “善为易者不 占”。 《苟 《礼》教也；属辞比事， 《春秋》教也。故 《诗》之 子 ·大略》就记录有 ： 失愚； 《书》之失诬； 《乐》之失奢； 《易》之失贼； 善为 《诗》者不说，善为 《易》者不 占，善为 乙》之失烦； 《春秋》之失乱。其为人也 ，温柔敦 《礼》者不相 ，其心 同也 。 厚而不愚，则深于 《诗》者也。疏通知远而不诬 ， 这段话的意思是说 ：精研深解 《诗经》的人不 则深于 《书》者也。广博易良而不奢 ，则深于 《乐》 会到处炫耀诉说，精研深解 《易经》的人不会热衷 者也。絮静精微而不贼，则深于 《易》者也。恭俭 于占F，精研深解 《礼》的人不会辅相他人充当司 庄敬而不烦，则深于 《礼》者也。属辞比事而不乱， 仪 ，就是因为他们 的思想深度已经与这些经典一致 则深于 (．1i-秋》者也。”l51】 了!从这段话来看 ，真正 的贤儒大哲们往往都能吃 “絮静精微而不贼”是说 《周易》使人心底纯 透易经 ，并深解其趣 ，掌握其精 ，这样 的人知性明 洁 、心思精密，做事不害正道 ，即提高人的思想境 理，不会热衷于占 卜命运。 界和思维层次。孔子作为儒家 的创始人 ，非常喜欢 善“为易者”为什么 “不 占”呢?那是因为只有 研究 《易经》，曾达到了 “韦编三绝”相当痴迷的程 真正理解掌握 了 《易经》的人 ，才会 明了命运 ，内 度。那么他又是如何给 《易经》定性 的呢?就 《论 心中不会再有糊涂，不用 卜筮就能趋吉避凶。 《周易 语》提供的资料里 ，有两处讲到学易、用易的问题。 与人生》的作者杨庆 中先生也曾指出： “不占而趋吉 《论语 ·子路》篇中记载： 避 凶之道是存在的， 《周易》就是讨论不 占而趋吉避 子 日： “南人有言 日： 人‘而无恒，不可以作巫 凶之道的书。而且，自孔子子之后 ，易学发展的主 医。’善夫 !” “不恒其德，或承之羞。”子 日： “不 占 流，就是探讨不 占而趋吉避凶之道 的。不 占而趋吉 而 已矣。”[Jl85 避凶?靠什么?靠 《周易》的智慧。” “不恒其德 ，或承之羞”是 《周易》恒卦中的九 王新春教授也曾指出： 《周易》包括古经与 《易 三爻辞。孔子 以恒卦的九三爻辞来肯定南人所言 传》两个有机组成部分。古经为一诞生于西周时期 — — 人无恒心，不可以作巫医。孔子在这里强调了 的 卜筮之书，但却内蕴着 “人的发现”的时代主题 。 卦爻辞的道德修养的意义。后一句很重要，认为善 《易传》则对 F筮进行 了创造性的哲学转化 ，充分揭 学易的人 ，不必去 占筮。按此说法 ， 《周易》的用处 示 了人在天地人物相融为一的整个世界 中的主体性 应是提高人的道德境界 ，而不是 卜问吉凶祸福。所 地位 ，令古经 “人的发现”的意蕴 ，得到 了空前的 以， 《论语 ·述而》又说 ， 最高哲学层面上的丰富、深化与升华 ，即此而确立 子 日： “加我数年，五十 以学易，可 以无大过 起易学天人之学 的哲学品格。其 中也透显 出宗教巫 矣 。’’]11 术的非理性信仰 向理性的转化过程 J。 孔子认为学易可 以使人改过从善 ，因此他把 事实上， 《易经》及其 卜和筮都是对古人生活生 《周易》视为伦理教材 。 产实践经验的记录，是古人探索宇宙和生产奥秘 的 随着考古材料的不断发现，为孑L子怎样看待 方式方法及其经验 的总结 ，是古人对科学和真理的