道教与养生(中医院)PPT.ppt

丹道思想渊源之老子 《道德经》又说“出生人死，生之徒十有三，死之徒十有三，入之生动之死地十有三。”这就是说，世界上到处都有危险，生命时刻受到威胁，所以应当防范于未然。所以要追求“深根固抵长生久视之道”。追求这种长生久视之道的途径就是养生。老子认为“载营魄抱一能无离”，即身与灵魂合一而不分离，关键在于“谷神不死”。 丹道思想渊源之庄子 《庄子·刻意篇》中说“为寿之人，作熊经鸟伸，吹嘘呼吸，吐故纳新。”（后来《吕氏春秋·古乐篇》说∶“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛洁，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。”作舞即为导引。） 《庄子·齐物论》中说∶“天地与我并生，万物与我为一”，又说“故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。”天人在本质上是一个相互相用的有机体，天和人都符合于自然无为之道，道同于一。道教吸收“天人合一”思想，认为“吾身即是宇宙，宇宙即是吾身”，这一思想成为道教身神关系的理论基础。 葛洪《抱朴子》 魏伯阳外，同样未受佛教影响从而最具本土色彩的，还有两晋之际葛洪（283年－365年）的《抱朴子》。葛洪号抱朴子，拒斥巫术，主张外儒内道，撰写《抱朴子内篇》，一方面他创立了一套炼丹术，提倡神药金丹，服食成仙，另一方面又强调内心修养，为后来道教丹鼎派奠定了理论基础，为上层社会所接受，成为贵族金丹派。杭州西湖有葛洪炼丹遗址。 葛洪丹灶 古代丹炉 《抱朴子》分为内外篇。《内篇》共二十卷。讲神仙方药，鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸。《外篇》共五十卷，讲人间得失，世事臧否，属儒家。《内篇》总结了战国以来神仙家的理论，基本确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成，记载了大量古代丹经和丹法。 《抱朴子内篇》的神仙理论和方术，包括守一、行气、导引和房中术等，强调欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生，要求信徒严格遵守道教的戒律。主张神仙养生为内，儒术应世为外。主张文章应德行并重，立言当有助于教化。 葛洪还精晓医学和药物学，主张道士兼修医术，可助己长生成仙，亦可兼济世人。所撰《金匮药方》《玉函方》等医学著作中，保存了不少我国早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最早的记载，对结核性传染病的认识也比国外早一千多年。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的特性及治病作用等作了详细的记载和说明， 对后世医药学的发展有很大影响。 我命在我不在天：探索精神 “玄者自然之始祖，而万殊之大宗也。”玄：道 夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气生者也。 越人救虢太子于既殒，胡医活绝气之苏武，淳于能解颅以理脑，元化能刳腹以濣胃，文挚愆期以瘳危困，仲景穿胸以纳赤饼， 此医家之薄技也。岂况神仙之道，何所不为。 养生 依元气宇宙论，人由元气化生。人的生死变化，必定是取决于气的多与少、养与伤。故葛洪确认，人如果懂得保养所禀之气，可以延年益寿：“故仙经曰：养生以不伤为本。”“ 是以养生之方，唾不及远，行不疾足，耳不极听，目不久视，坐不至久”。 如果一个人元气保养得好，损伤较少，损伤后又有方法可以补救，就可以长生不老，得成神仙？ 五谷、药石对人元气的补益 夫人所以死者，损也。老者，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也…今医家通明肾气之丸…樊阿服之，得寿二百岁，而耳目聪明，犹能持针以治病，此近代之实事，良史所记注者也。 夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不倍于五谷耶？ 最上品的药，莫过于金丹。 丹丸（东晋）：补纯阳之气 夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消；埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。 隋唐道教的鼎盛与转向 1．皇帝提倡。唐初有道士宣扬太上老君显灵，称老子是李氏祖先。唐太宗接受自己是老子后代，提高道教地位，家教与国教合一。高宗追赠老子为“太上玄元皇帝”，并御注《道德经》。2．唐武宗推行兴道灭佛的政策。3．对道教书籍的整理。张万福等对道教的礼仪、经戒、传授等进行了系统整理或增删，完善道教科仪。4．由外丹到内丹的转变。唐朝诸皇帝迷信金丹可以长生延年，金丹术特别兴旺，但又有多人服食金丹中毒而死，炼丹术日趋没落，内丹术开始兴盛，唐末吕洞宾、钟离权即成为内丹派的祖师爷。 唐朝前期援佛入道的“重玄学” “重玄”，原出于《老子·一章》“玄之又玄”，借取空宗之双遣法。不再强调“炼形” ，而借重佛教的空宗理论，转向“修心”，向内丹道的发展。追求“性命双修”。“性”讲究的是心灵的净化，“命”讲究的是生命的炼养。二者需要相互融合。在“命功”即生命的炼养方面，不再热衷“假外物以自固”，倾注于通过练精化气、练气化神、练神还虚的内炼功夫，以证成仙道。代表有成玄英、李荣、王玄览（627—6