中华文化期末考试纲要.pptVIP

发虑宪,求善良，足以謏闻,不足以动众。就贤体远,足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎？——《礼记·学记》 化民成俗：扭转世风和人心的不二法门 民俗：是某族群自古沿袭至今并得到族群内各成员认同的文化现象。通常被化归广义文化的第三个层面——“行为文化层面”。 （1）民俗的载体和主体是“族群”，而非“民族”。 化民成俗：扭转世风和人心的不二法门 （2） 民俗必须是自古沿袭至今的文化现象。 如果古代曾经存在但早已失传的文化，没有沿袭至今，不能被称作民俗。如大家都知道的相传为三国时蜀国臣相诸葛孔明发明的“孔明灯”，至今仍在中华大地上沿袭，是重要民俗之一。但另一个据说也是诸葛孔明制造出的用于搬运军需粮草的机械工具——“木牛流马”却久已失传，不能算作严格意义上的“民俗”。 （3）民俗必须得到特定族群内绝大多数成员的共同认可。 如果只是族群内部分成员的行为方式和习惯，不能被称作是该族群的“民俗”。在这方面最典型的例子是汉文化圈中的“礼拜记日法”和“星期日作礼拜”的区别。 化民成俗：扭转世风和人心的不二法门 人心、世运：其表在政（法），其里在学 “古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。” ——张之洞《劝学篇》 “立学宗旨，无论何等学堂，均以忠孝为本，以中国经史之学为基，俾学生心术一归于纯正，而后以西学沦其知识，练其艺能，务期他日成才，各适其用。”——张之洞《重订学堂章程折》 “吾所患，不在守旧，而患在无真能守旧者。......故吾所谓新民者，必非如心醉西风者流，蔑弃吾数千年之道德、学术、风俗，以求伍于他人。亦非如墨守故纸者流，谓谨抱此数千年之道德、学术、风俗，遂足以立于大地也。”——梁启超 毛泽东于1918年4月与蔡和森等人在湖南长沙以“革新学术，砥砺学行，改良人心风俗”为宗旨，创立“新民学会”。该会不少成员参加了赴法勤工俭学，成为后来共产主义革命之骨干。 人心不古：教育难辞其咎 民俗是族群的标识和核心特征，民俗的更易往往会关系到族群内部各成员的心理认同，进而影响到该族群的凝聚力、向心力，古人将“化民成俗”作为社会治理的最高境界，更是国民教育的宗旨和标的，正是看到了这一点。进而言之，教育既然是“化民成俗”的必由之路，那么如果出现“人心不古、世风日下、风俗日乖”的情形，则教育当然难辞其咎！ 传统文化的弘扬：“始于教育，贯于风俗，精于学理，成于制度”。人文建设实际上是人心的建设。人文建设关系到一个民族有没有价值的共识。也即是：一个民族的人口素质怎么样？精神状态怎么样？社会风气怎么样？如果把13亿人的素质，通过我们的人文建设变成一种无穷无尽的提高综合国力的心理基础，那将是一件非常有意义的事情。 ———中国社会科学院文学所所长杨义 现在的传统文化教育，仁义礼智信、忠孝廉耻到处贴，也可以出很多伪君子，标签往往是靠不住的。这就是说：传统文化的教育，要成为人的情怀的东西才是重要的。在当下这个信息和传播途径这么发达的时代，传统文化还要贯穿于风俗。节日风俗非常重要，因其是全民普适性的，要进入我们文化的血脉中。 ———中国社会科学院文学所所长杨义 弘扬传统文化：始于教育，贯于风俗 传统文化的弘扬：“始于教育，贯于风俗，精于学理，成于制度”。人文建设实际上是人心的建设。人文建设关系到一个民族有没有价值的共识。也即是：一个民族的人口素质怎么样？精神状态怎么样？社会风气怎么样？如果把13亿人的素质，通过我们的人文建设变成一种无穷无尽的提高综合国力的心理基础，那将是一件非常有意义的事情。 现在的传统文化教育，仁义礼智信、忠孝廉耻到处贴，也可以出很多伪君子，标签往往是靠不住的。这就是说：传统文化的教育，要成为人的情怀的东西才是重要的。在当下这个信息和传播途径这么发达的时代，传统文化还要贯穿于风俗。节日风俗非常重要，因其是全民普适性的，要进入我们文化的血脉中。 ———中国社会科学院文学所所长杨义 化民成俗：学术与社会的互动关系 “街头无赖子穿了博士式的制服到博士会里照相，照相片上不能不说他是个博士；所希望的只要这个无赖晓得穿这身衣服的惭愧，肯黾勉加功、脚踏实地的修养起来，真有了博士的学问，就可追认他是个‘真博士’了。”——顾颉刚 当年新文化人一面主张为学业术而学术，一面仍努力影响和改造社会。顾颉刚那时最关心的问题即是：“为什么真实学问的势力不能去改革社会，而做学问的人反被社会融化了？”他认为这还是因为学术方面的努力不足，所以他提出： “诸君！倘使看得这社会是应当改革的，还是快些去努力求学才是！” 我确实不赞成将口吐真言