刍议宗炳《画山水序》中的美学思想.docVIP

刍议宗炳《画山水序》中的美学思想 　　我国南朝宋杰出的美学家、画家宗炳（公元375年～443年），字少文，南阳涅阳（今河南镇平县南）人，家居江陵，士族。他擅长书法、绘画、弹琴，《南史》记载他：“妙善琴书、图画，精于言理”。宗炳还兼善老易，笃信佛教，长于佛理，曾著有《明佛论》又名《神不灭论》。他在28岁时曾不远千里到庐山，在阿弥陀佛像前宣誓要往生弥陀净土，拜慧远为师，并参加慧远高僧的“白莲社”，但不到半年就被他做太守的哥哥逼着下了山，安置在今天的湖北江陵一带。宗炳生活的时代，正是东晋宁康三年至南朝刘宋元嘉二十年期间，他是一位简绝常务的真正隐士，当政屡次征他为官，俱不就。《宋书》载“王义恭尝荐炳于宰相，辟台不就。问其故，答曰：我栖丘饮壑三十年，岂可于王门折腰为吏耶？”宗炳一生绝意仕途，他痴迷游于山水，“好山水，爱远游”，“每游山水，往辄忘归”。他漫游自然山川，西涉荆、巫，南登衡、岳，因而结字衡山“欲怀尚平之志”，直至年迈体衰不能再登山，才返回江陵。叹曰：“噫！老疾俱至，名山恐难遍游，唯当澄怀观道，卧以游之。” 遂将所游山水皆图于屋室壁上“卧以游之”。宗炳的作品有《颖川先贤图》、《问礼图》、《永嘉屋邑图》等。 　　宗炳是我国第一位山水画家，明初王绂在《书画传习录》中云：“若夫山水为画，则自宗炳始也”。宗炳的《画山水序》为世界上最早的山水画论著，同时也是我国山水画论中最重要的文本。宗炳的《画山水序》是中国传统绘画注重精神性和理性思想基础的来源，它揭橥了中国传统绘画艺术的精髓及价值。宗炳的《画山水序》问世以来，我国的古代山水画家几乎都未脱离他的理念影响；《画山水序》在山水画的审美及功用等诸层面上，颇具独特的睿智和见解，这在当今仍有极大的价值取向和现实意义。 　　东晋以来，特定的社会历史背景和独特的社会思潮，为老、庄思想提供了广泛传播的机缘，当时一些重要的人物思想中，都可透视出许多“道家”的理念和精神的影响及作用。此时的“玄学”是中国魏晋时代的主要文化思潮，老子曰：“两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（《老子》第1章）即幽深微妙为“玄”。总之，“玄学”一是继承《老子》、《庄子》、《周易》及《太玄》的思想，二是对汉代“经学”的否定。东晋之后的文人、士大夫们十分崇尚老庄的哲学理念，其信仰也深受“道家”思想的影响。这种拓展主体精神，追求心灵无限自由的文化和审美欲求已成为了当时的主旋律。 　　宗炳的《画山水序》中既有“玄”、“道”之理，又具“释”的理念，这反映了东晋以来“玄学”的发展不只仅为儒、道的理念，而且佛教的思维也依附其中了。（一般的士人都由“玄”入“释”，迷上了佛学）宗炳的理想境界是“佛国”，但他却沿着“道家”之路迈向“佛国”。其实“佛”与“道”的思想是相通的，如佛家讲“四大皆空”、道家讲“物我两忘”；佛家讲“无念”、道家讲“无欲”；佛家讲“净”，道家讲“静”；佛家讲“灭”，道家讲“忘”；“佛”、“道”都主张解脱与静慰，都要遁入山林。道的解脱为涤除凡俗尘嚣所污浊的心灵和功利的社会，以求暂时的舒缓和精神上的自由；佛的静慰为摆脱污黩的思虑和“腐臭”的躯体，早入“净土”以求更“彻底的解脱”……宗炳在《答何衡阳书》中曾云：“众圣老庄”（《全宋文》卷20），可窥其心目中圣人为老子、庄子也。宗炳以佛、道合一的意识，来阐释对山水的观察、体味及山水画的创作和鉴赏，并通过绘画的形式将其中的哲理表述出来。此时的山水画是一种重主体感受，并经过观察、感悟及提炼归纳的山川景象，它表达了作者的精神情怀和含有人生启迪的境界。我们从宗炳《画山水序》的主要内容来看，可视出其诸多理念均为老庄的“道家”思想。宗炳虽然是虔诚的佛教徒，具有“释”之情怀，但其人生哲学乃以“道家”精神之说为主。 　　宗炳在《画山水序》中屡次提出“道”，如“圣人含道物”、“圣人以神法道”、“山水以形媚道”等等。“道”为我国古代哲学体系中基本的概念，“道也者，不可须叟离也，可离非道也”（战国#8226;子思《中庸》），儒、道、佛各家皆言“道”，然其“道”的内含却不同。宗炳所言的“道”，主要是指老庄的“道家之道”。“道”为万事万物及各种规律的总和，也是老庄哲学思想体系的核心。老子曰：“道者，万物之奥”（《老子》第62章），“道”先于自然万物而存在之，并为世界万物产生的神秘本原。“有物混成, 先天地生”，“吾未知其名，字之曰‘道’”（《老子》第25章），此是说在天地形成之前，就有一个浑然一体的“东西”（道）存在。“道”是一个神秘的不可感知的精神性的实体。老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生万物”。（《老子》第42章）可见“道”是“先天地生”、“寂然无体”的。 　　大自然的山水草木高洁清静、恬淡寂寞、天高地远，这与人们内心所向往的无限自由相契相通。圣人从自然万物的规律中发现和总结了