辉煌盛世下的得意人生.docVIP

辉煌盛世下的得意人生 　　承接上一期杂志对于香港举行的吉美家族所藏乾隆御用玺印专拍进行的分析，本期将继续为读者介绍这批具有纪实作用的乾隆玺印。多达十方的乾隆御用宝玺的集中拍卖，在中外拍卖史上是空前的。这十方宝玺都与乾隆人生的某个重要历史时刻存在着或多或少的关联，与乾隆以及那个伟大的时代交相辉映，可以说，这十方御用宝玺既是18世纪中国乾隆皇帝所统治的那个辉煌时代的辉煌见证，也是乾隆皇帝本人辉煌人生的映照。拍卖总会过去，宝玺各有其主，但它们留给我们的对乾隆盛世的历史思索和对美好人生的企盼将永远不会结束。 　　 　　一、古稀之年，“?q日孜孜” 　　 　　乾隆四十五年(1 780年)，对乾隆帝而言是非常重要的一年。此时乾隆帝不仅在位已经整整四十五个年头，而且还要迎来他的七十寿辰。巧合的是，每到乾隆纪年逢五之年，也正是乾隆帝的年龄逢十之时。因此这样的年份便被乾隆帝定位“正寿”之年，照例都要举行盛大的庆典。而对于宝玺一向有着自己看法的乾隆帝，在这样的特殊时候，刻制宝玺作为永久的纪念也是自然而然的事情了。 　　对古代诗文非常熟悉的乾隆帝很自然从自己的年龄想到了唐代诗圣杜甫的那首著名的《曲江》诗中“人生七十古来稀”的句子。乾隆帝借用了杜甫诗中的“古稀”二字恰当地表述出自己年已七十的事实，再加上自己的“天子”身份，“古稀天子之宝”就这样被乾隆帝创造出来了。 　　在决定用“古稀天子”刻制宝玺的同时，乾隆帝也进行了一番考证和申述，写了著名的《古稀说》。在这篇文章中，乾隆帝写道：稽诸史籍，“自三代以下帝王年逾七十者：汉武帝、梁高祖、唐明皇、宋高宗、元世祖、明太祖凡六帝”。但在乾隆看来，自己的统治毫不逊色于前述六帝的统治，也就是如他所说的：“虽非大当，可谓小康。”这里还有一点谦虚的意思。但接着他笔锋一转，“且前代所以亡国者，曰强藩、曰外患、曰权臣、曰外戚、曰女谒、曰宦寺、曰奸臣、曰佞幸，今皆无一仿佛者”，所有危及统治安全的因素，而今都不存在，乾坤朗朗，天下太平，这不是已经古今罕有了吗?乾隆帝又写道：“即所谓的古稀之六帝，元明二祖为创业之君，礼、乐、政、刑有未遑焉。其余四帝，予所不足为法，而其时其政，亦岂有若今日哉?”也就是说在前述六位和他一样活到七十岁的古代帝王中，前四帝均是不足为法的，余下的元世祖和明太祖虽为创业之君，于国于身皆有建树，但仍不乏“礼乐政刑有未遑焉”的遗憾。至此，结论也就出来了：他自己才是千古之中唯一年登古稀的英明君主，他统治的现在才是“诚古稀而已矣”。于是，刻制“古稀天子之宝”的宝玺用以纪念这个古今罕有的盛事是再自然不过的事情了。这也正是他自己极为自负和自得心态的自然流露和表达。 　　当然，从乾隆帝的《古稀说》中，我们除了感受到他的自负自得之外，还可以明显感受到他的另外一种对自己不能慎终如始的危惧情绪。因此乾隆帝在制作“古稀天子之宝”的同时，还刻制“?q日孜孜”作为副宝。乾隆帝在《古稀说》一开始便写道：“余以今年登七襄，因用杜甫句刻‘古稀天子之宝’，其次章即继之曰‘?q日孜孜’，盖予宿志有年，至八旬有六即归政而颐志于甯寿宫。其未归政以前，不敢弛乾惕。猎日孜孜，所以答天庥而励己躬也。”按“?q日孜孜”一词源自《尚书?君陈》：“惟日孜孜，无敢逸豫”，指勤勉努力，毫不懈怠。乾隆帝将其中的“惟日孜孜”稍加变化，刻成?q猫日孜孜”表达的是同样的意思。乾隆帝觉得自己能够达古稀之年，成古稀盛世，完全是上天所赐，只有始终勤勉努力，孜孜求治，才能不负上天的恩赐，这才把“?q日孜孜”作为“古稀天子之宝”的副章相配使用。只有将“古稀天子之宝”和“?q日孜孜”所表达的情绪和思想结合起来，才能比较全面地反映出在古稀之年这一时段内乾隆帝那种壮志未泯，雄心未已，励精图治而且是相当自负的精神和心理状态。 　　 　　从乾隆四十五年开始，乾隆帝就不断地命工匠制作“古稀天子之宝”和副宝“?q日孜孜”，直到乾隆五十四年准备八旬庆典结束，其间有关“古稀天子”的宝玺的制作为数甚多，在乾隆帝的御用宝玺中占有十分重要的地位。此次香港苏富比公司即将拍卖的十方宝玺中就有碧玉三螭钮“?q日孜孜”宝(编号2008)、白玉螭钮“三希堂”宝(编号2001)制作于这个时期。 　　 　　二、寿殿耄耋，“自强不息” 　　 　　乾隆五十五年，年迈的乾隆帝又一次迎来了纪年逢五、圣诞逢十的正寿之年。在乾隆帝看来，纪元五十五年又恰逢八十整寿，实与天地之数自然会合，是吴苍眷佑的结果，值得大庆特庆。同样，依照成例制作相应的宝玺也是活动筹划过程中必不可少的事项。 　　这一次，乾隆帝将视线落在了《尚书》“洪范”篇上。据《尚书》“洪范”篇记载：武王克商后，向箕子请教天道之子，箕子便以洪范九畴相告。这洪范九畴分别为：“初一曰五行、次二曰敬用五事、次三曰农用八政、次四曰协用五纪、次王曰建用