第十二章--雍容大度-盛世衣装——唐代服饰的文化探寻.ppt

本章内容 兼收并蓄的文化场 服色内涵的再构铸 盛行胡服 时世妆：波澜起伏的模仿流动 袒裸之风：人体美的展示 女着男装：历史新风貌 一、兼收并蓄的文化场 唐代服饰文化能有如此丰富而多样的拓展，能有如此奇异而新美的创造，就在于唐代的种种社会力量有意无意间营造了一个平等容物、兼收并蓄的文化场。 二、服色内涵的再构筑 从第一章的表述中就可知道，从远古到夏商周以来，每个历史阶段，服色都有它的变化和发展。 在唐代服饰境界中，服色从形态上看似乎依然古旧，但内涵却是全然刷新，重新构筑了。 三、盛行胡服 唐代胡服堂而皇之登堂入室，上至帝王将相宫廷官署，下至平民百姓市井院落，几乎无人不胡服，无处不胡服，一个新时代的服饰新潮迅速形成。 东西南北民族大融合是促成这一变化的重要因素，多样的款式在优劣比较鉴别中自会带来着装观念的解放和自由。 唐人着胡服，不只指少数民族服饰，还有大量异国之服。 四、时世妆：波澜起伏的模仿流动 唐乾陵壁画 　五、 袒裸之风：人体美的展示 从唐人胡服的盛行中，从时世妆的潮流中，我们也看到了有人体美展示的袒裸之风的普遍出现。中国古代男子裸身往往被视为无礼，女子更不用说了，服饰是绝少透露与随意敞开的。唐代却别开生面。 右上：唐代妇女画靥图；右下：《簪花仕女图》中 唐女花冠蛾眉图 六、女着男装：历史新风貌 唐代女性业已开创了巾帼男装的壮丽景观。唐代女子爱着的男装，主要是男子常服戎装与半臂。 它所展示的不只是服饰审美中性化的别一番境界，更有开放、宽容与平等的服饰文化氛围。此际形成了中国古代女着男装的一代新风。它不是个别的偶然，而是形成一定气候的全新思维方式，一种全新的着装风气，一种全新的社会氛围。 七、余论 在中国服饰文化史上，唐代也是一个让人想起来就心神健旺的时代。 如果说先秦诸子的论辩着重于服饰意义的寻觅，那么，唐代的服饰行为则热衷于服饰实践的探索与创新，甚至带着激动人心的生命狂欢。 如果说先秦诸子是服饰理论的百家争鸣，那么，有唐一代则是服饰行为的百花齐放。 唐懿德太子墓壁画：侍女图 * * 第十二章　雍容大度　盛世衣装 ──唐代服饰的文化探寻 其一，相互抵牾的儒道释学说鼎足而立，成为有唐一代建国立业的理论基础，使得唐人有着前所未有的宽容、宽松、宽厚的思想格局与眼界。 唐大慈恩寺玄奘法师像 其二，民族大融合助成了服饰习俗的兼容格局。 左图:唐末高昌壁画中的回鹘进香人 先看皇帝宠黄。 皇帝着黄色，并不自唐始，但黄服色成为帝王的专宠，却是这一时期形成的千年不易的制度。这就耐人寻味了。 右图:唐太宗像 阎立本:步辇图 再看品色衣。 品色衣制度，也是隋唐明确以衣服的色彩来区别官品尊卑的服制。不只朝服，就是常服也在等级的门前排起了序列。 右图:唐凌烟阁功臣图像(局部) 其三是举子着白衣。 唐士子还没有进入仕途时，都着白袍。 左图:李商隐像 当历史发展到了唐代这个非常时期，现实应该提供更为充分的理由，让这些志在千里心比天高的举子们将白色穿得底气丰沛而胸臆昂然。 这仍需追溯到佛学对色彩的文化观照。 也许唐时就进入中原且传播二百余年的景教，即基督教，也是助成白色为尊的不可忽略的因素。 左图:唐大雁塔前大秦景教流行中国碑 依据其文化元典《圣经》，可知在这一宗教视域中，白色是天堂、上帝、圣母与天使着装的色彩，也是他们的象征，白色是光，是上帝创造的元文化……， 2007年9月5日，印度加尔各答，信徒们举行仪式纪念特蕾莎修女逝世十周年,采自《东方早报》 隋唐前接的是五胡乱华、民族共融时期。北朝时入主中原的匈奴、鲜卑、羯、氐和羌等五个少数民族或因羊图腾、白灵石崇拜而多崇尚白色。而在唐代与内地有密切关系的吐蕃，原本就是古羌族的一支，属羊图腾白色崇拜的民族。 右图:唐永泰公主墓、韦顼墓石刻线画中的胡服女侍 唐人崇尚胡服的一个特点，妇女着胡服者甚多。 唐玄宗杨贵妃喜胡舞，上有所好，下必甚焉。 左:唐胡服仕女(新疆吐峪沟出土绢画局部) 唐章怀太子壁画：马球图 甚至胡服可堂而皇之的登堂入室，引入官服制度之中。冠服中有种非正统的冠服称“绔褶”，绔褶服源于胡服，到隋唐时代成为一般朝服。 右图：唐韦顼墓石刻线画女着男装图 在古代各个朝代，都找不出这么一个美饰狂欢节似的朝代。现实的世界就是理想的世界，美化自身就是生命的盛大节日。美饰方面的放任、自由与浪漫，使人们不断地尝试，不断地汲纳，不断地出新，充满生命高潮体验般地为美饰而趋之若鹜。 这也是服饰美感意识的充分自觉。 右图：唐乾陵壁画 发式、面绘、衣着款式，并非为了垂衣治天下，并非为了彰示地位财富之类身外之物，而是为了邀宠，为