后现代哲学反主体性的逻辑与意义 (1)研究.pdfVIP

第 33卷第 6期 长春师范大学学报 (人文社会科学版) 2014年 l1月 V01．33No．6 JournalofChangchunNormalUniversity(HumanitiesandSocialScience) NOV．2014 后现代哲学反主体性的逻辑与意义 张 宗艳 (辽宁大学 哲学与公共管理学院，辽宁沈阳 110036) [摘 要]主体性是一个动态的生成性概念，从主体意识的萌芽到理性主体或非理性主体的确立经 历了漫长的历史过程。然而，后现代哲学兴起之后，主体性的地位可以说从 “朝霞”走向了 “夕晖”。 本文主要通过考察主体性的历史发展过程，揭示其地位逆转的根本原因，以说明后现代哲学反主体 性的逻辑必然性以及在后现代哲学视域中主体性的合法形态及其意义。 【关键词】后现代哲学 ；主体性；消解 ；意义 [中图分类号】B089 [文献标识码]A [文章编号]2O95—7602(2014)06—0032—04 西方哲学史可以说是主体性演进和发展的历史，从主体意识的萌芽到主体一客体 、自我一对象结构的形 成，再到理性主体权威的确立，经历了一个漫长而痛苦的历程。 古希腊哲学处于人类思想发展的幼年时期，人们的自我意识还没有觉醒，尚未意识到主体和客体的对立。 早期哲学还仅从本原的层面追求和思考 自然事物的生成变化，人和世界的关系处在 自然的混沌统一之中，人 类的主体意识和客体意识、对象意识和 自我意识浑然一体。智者学派普罗泰戈拉提出 “人是万物尺度”，一反 传统的神是万物的尺度，把人变成主宰万物的力量，主体的自我意识开始萌芽。之后苏格拉底把 “认识你 自 己”纳入到他的哲学思想，使认识从把 自然作为对象转而把 自己当作对象，这是主体性发展中的一个重大转 折。之后，柏拉图可感世界和可知世界的区分，第一次以异化的幻想形式在感性世界之上创造出一个超 自然 的理念世界。理念世界对可感世界的主宰实际上是以颠倒的方式表现了古希腊哲学研究的重心从外部对象 转移到主体的心灵 自身，是对人类主体 自身结构的拓荒。但是，由于受到思维水平和 自然条件的限制，柏拉图 哲学没有很好地解决外部对象和主体 自身的关系，为后来主体性权威的确立埋下了理性的种子。这直接导致 了中世界哲学主体和客体的冲突和对立，这种对立集中表现在人和上帝的对立、肉体和灵魂的对立以及此岸 世界和彼岸天国的对立，人的主体性完全被神控制和压制。文艺复兴运动取得两大成果：发现了人和 自然。 “人重新在对 自己精神的宏伟创造的观察中感觉到自身的存在，意识到自己的独立 自主性，意识到 自己在精 神上的高 尚优雅 ，意识到 自己具有一种 内在的、天生的、与上帝相似的东西，产生了对 自然界的兴趣和研究 自 然界的兴趣……”…人从天国回到尘世，主体的尊严和优越地位重新表现出来。 如果说文艺复兴运动展示了被遗忘的主体的话，那么近代哲学对人本身、对理性的肯定重新使主体的自 我意识觉醒，最终使人的主体性真正确立起来。对此做出巨大贡献的唯理论哲学的开创者笛卡尔，通过普遍 彻底的怀疑方法最终提出 “我思故我在”的哲学命题。在笛卡尔看来，物质世界和肉体世界都是可以怀疑的， 但是怀疑本身则是不可怀疑的，自我必然存在。因为如果停止怀疑，自我就不存在了，在这个意义上他得出自 我是个思想性而不是物质性的东西。“严格地说来我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神、一个理 智，或者一个理性。” 这样，笛卡尔最终把 自我、理性的原则提到了他的哲学首位，这一基本原则在后来的哲 学中得到了很好的贯彻，包括经验论哲学以及后来的唯理论哲学，要么把主体性作为哲学的出发点，要么把主 [收稿 日期]2014—05—13 [基金项目]辽宁省教育厅科研项 目(W2011006)；辽宁省社会科学规划基金项目(L12DZX012)。 [作者简介]张宗艳 (1976一 )，女，内蒙古赤峰人 ，辽宁大学哲学与公共管理学院副教授，博士，从事西方哲学研究。 · 32 · 体性作为哲学的最终 目的。康德通过考察人的认识能力和认识样式，实现了 “哥 白尼式的革命”，把人的主体 性上升到为 自然立法的高度。如果说从笛卡尔到康德，主体性是从认识、思维角度来规定的话，那么黑格尔的 “实体即主体”思想则把人的主体性推