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大戴礼记 （大戴） 主言第三十九 　　孔子闲居，曾子侍。孔子曰：“参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子 之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！” 　　曾子起曰：“敢问：何谓‘主言’？”孔子不应。曾子惧，肃然抠衣下席曰：“弟子 知其不孙也，得夫子之间也难，是以敢问也。” 　　孔子不应，曾子惧，退负序而立。孔子曰：“参！女可语明主之道与？”曾子曰： “不敢以为足也，得夫子之间也难，是以敢问。” 　　孔子曰：“吾语女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不 明。虽有国焉，不教不服，不可以取千里。虽有博地众民，不以其地治之，不可以霸主。 是故昔者明主内修七教，外行三至。七教修焉，可以守；三至行焉，可以征。七教不修， 虽守不固；三至不行，虽征不服。是故明主之守也，必折冲于千里之外；其征也，衽席之 上还师。是故内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也。” 　　曾子曰：“敢问：不费、不劳，可以为明乎？”孔子愀然扬麋曰：“参！女以明主为 劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之 不行，职事者之罪也。明主奚为其劳也？昔者明主关讥而不征，市■而不税，税十取一， 使民之力，岁不过三日，入山泽以时，有禁而无征，此六者取财之路也。明主舍其四者而 节其二者，明主焉取其费也？” 　　曾子曰：“敢问：何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐 施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民 皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者， 民之表也。表正，则何物不正？是故君先立于仁，则大夫忠，而士信、民敦、工璞、商 悫、女憧、妇空空，七者教之志也。七者布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣 人等之以礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。” 　　曾子曰：“弟子则不足，道则至矣。”孔子曰：“参！姑止！又有焉。昔者明主之治 民有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐，暴民无所伏；使有司日省如时考 之，岁诱贤焉，则贤者亲，不肖者惧；使之哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选贤举 能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母 也。上下之相亲如此，然后令则从、施则行。因民既迩者说，远者来怀。然后布指知寸， 布手知尺，舒肘知寻，十寻而索；百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句 烈而距；五十里而封，百里而有都邑；乃为畜积衣裘焉，使处者恤行者有兴亡。是以蛮夷 诸夏虽衣冠不同、言语不合，莫不来至，朝觐于王。故曰：无市而民不乏，无刑而民不 违。毕弋田猎之得，不以盈宫室也：征敛于百姓，非以充府库也；慢怛以补不足，礼节以 损有余。故曰：多信而寡貌。其礼可守，其信可复，其迹可履其于信也，如四时春秋冬 夏。其博有万民也，如饥而食，如渴而饮，下土之人信之夫！暑热冻寒，远若迩；非道迩 也，及其明德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓‘明主之守也，折冲乎千里 之外’，此之谓也。” 　　曾子曰：“敢问，何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士 说，至乐无声而天下之民和。明主笃行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣 也，天下之民可得而用也。” 　　曾子曰：“敢问：何谓也？”孔子曰：“昔者明主以尽知天下良士之名，既知其名， 又知其数；既知其数，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下之士，此之谓‘至礼不让 而天下治’。因天下之禄，以富天下之士，此之谓‘至赏不费而天下之士说’。天下之士 说，则天下之明誉兴。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也。所谓天下之至知 者，能用天下之至和者也。所谓天下之至明者，能选天下之至良者也。此三者咸通，然后 可以征。是故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤，有土之君修此三者， 则四海之内拱而俟，然后可以征。明主之所征，必道之所废者也。彼废道而不行，然后诛 其君，致其征，吊其民，而不夺其财也。故曰：明主之征也，犹时雨也，至则民说矣。是 故行施弥博，得亲弥众，此之谓‘衽席之上乎还师’。” 哀公问五义第四十 　　鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之为政，何如者取之？”孔子对曰：“生 乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？”哀公曰：“然 则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者，此皆贤乎？”孔子曰：“否，不必然。今夫端衣、玄 裳、冕而乘路者，志不在于食荤；斩衰、简屦、杖而歠粥者，志不在于饮食。故生乎今之 世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？” 　　哀公曰：“善