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论天人合一的徽派建筑和谐美 　　 摘要：徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，是人文景观与自然景观高度和谐统一的典范。中国传统文化的特点是“天人合一”，徽派建筑追求的也是“天人合一”，这里的“天”既是自然的，也是人文的。徽州为山冈丘陵地貌，溪流水塘遍布，民居多借助山水格局，依山傍水而建。白墙青瓦马头墙，绿水青山蔚蓝天，大自然与建筑完全融为一体。作为传统的建筑流派，徽派建筑一直都保持着古稚、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。本文试图通过分析徽派建筑的风格特点及和谐美，探讨如何在现代设计中达到人――机――环境的和谐美。 　　 关键词：徽派民居建筑、天人合一、生态、形态、心态 　　 　　 现代大都市新鲜空气的缺乏和洁净水源的不足以及噪声电磁波充斥域内，环境污染的情况日益严重，人在征服自然的步伐日益加快的同时，也觉察到人与自然的和谐受到破坏，而使人与自然的对立日趋尖锐。人们开始重新寻求与自然的对话，希望找回对生活的直觉，希望能进入历史，回归自然，返朴归真，寻根求源。越是古老的艺术，越能引起心理的饥渴；越是古朴的造型，越能感受神灵的默化。人们倍加珍惜自身千百年来创造的精华，以弥合今人与古人的心理上的距离，而古代民居建筑的环境必然更能激起今人的怀旧感。 　　 徽派民居建筑那种“铁门山墙地磨砖，两进三间天井院，双层结构砖木楼，楼上阁厅飞来椅(美人靠)”，即以天井为中心的“四水归堂”，马头墙错落的“五岳朝天”，多进堂组合的“步步高升”，以及大门上高大轩昂的“五凤楼”等代代生发伸展着的建筑模式，最能体现出徽州文化传统那样古朴自然的造型美和技艺协调的空间美。 而徽派民居群体的村落那种天地造化与人工建设巧妙结合的就势选址和采形布局，水口溪流、村头装点、园林绿化、街坊小巷、桥坊石作等的综合处理，使天然美与人工美融为一气，整个村庄房舍建筑充满流动感和生命感，更能体现出徽州文化传统那种天人合一的景观美。 　　 目前所见的“徽派建筑”，大都是明清时期所遗存，包括传统的民居、祠堂、庙宇、亭阁、牌坊等，都力图与山光水色融为一体。民居中十有八九，或背山面水，或枕山面水，抑或依山跨水，甚至是“黄山向晚盈翠轩，黔水含春傍槛流”，“山禽拂席起，溪水人庭流”，真个窗外是山，槛外是水，把真山真水都引到家里来了。这些建筑群“以山水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采”，将建筑和山野、草木、流水、行云等自然景观综合为一个艺术整体。远远望去白墙灰瓦，朴实淡雅，高墙飞檐，错落有致。待至身临其中，又使人觉得居简院深，藏露适宜，花情映水、低树临池、风花雪月、四时有景……这一切连同那飞檐翘角、突兀多变、姿态万千、错落层迭的马头墙以及那装饰在门框、门罩上的石雕，镶嵌在宅院墙壁上的砖雕，花窗板壁上的木雕，还有蹬足铿锵、精心铺砌的青石板路，都显得那样的古色古香、如诗如画，给人以回味无穷的美的享受。 　　 天人合一的徽派建筑首先与徽州村落民居建筑的选址和设计格局有着很大的关系，依山傍水，随坡就势的徽派建筑利用天然的地形、地貌进行规划设计，通过适量采用花墙、漏窗、楼阁、天井等建筑手法，沟通内外空间，以使房屋群落都达到与环境巧妙结合的意境。由于徽州丘陵山地结构特殊，群山环绕、川谷崎岖、峰峦掩映、山多而地少，岩谷数倍于土田。正所谓“七山一水一分田，一分道路和庄园”。因此，徽州村落视野都富有这种特殊的山水意境，宛如一幅凝固的中国山水画和一曲中华民间音乐，正如有识之士所认定的那样，兼有山之静态与水之动态的交汇，山之封闭与水之开放的互补。这就使得徽州民居村落，大都以天然山水为依托，重视地理环境的选择，充分认识自然、服从自然以至利用自然，而后源于自然、融入自然及改造自然。徽州丘陵地带万山丛立，山就必然成了村落选址的主要构成要素。民俗认为“山厚人肥，山清人秀，山驻人宁”。所以，山之厚、清、驻等也就成了民居选址的约定标准了。 　　 同时，对水的需求及对水的防范，是村落选址的另一重要标准。“所谓水者，取其势之高燥，无使水近，亲肤而已，若水势屈曲而又环向之，义其第―：义也。”这样，综合两个方面的标准要求是枕山、环水、面屏、朝阳，把村址和宅基选择在相对稍高的台地、缓坡之上，随坡就势，因势利导，这样会使得既符合视野开阔，即所谓“望向好”的要求，又能满足居住者生活的生态因素的要求。一般人都知道，影响人类生存的生态因素包括两大类：一是生物因素，指生物资源、卫生、防卫等；另一是非生物因素，指土地、阳光、空气、温度等。徽州村落选址和民居择基都受天然条件限制，起初多源自其先人依据背山面水这一理想模式择地营建的，正如清代乾隆年间修纂的《汪氏义门世谱?东岸家谱序》所说：“自古贤人之迁，必相其阴阳向背，察其山川形势。”因而，这在山岗丘陵为地貌特征的徽州，溪流、水塘遍布，提供选址择基的空间较多，背山面水就成为徽州村落的最基本