孟子性善论PPT.pptxVIP

 孟子及其“性善论” 2016年12月 孟子其人 孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，邹（今山东邹城市）人。师从孔子之孙孔伋（字子思）的门人，是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家最重要的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”，被后世尊称为“亚圣”。 孟子的一生与孔子相似，学成以后，以士的身份游说诸侯，尝试推行自己的政治主张，到过梁国（魏国）、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作为《孟子》七篇”。 名言：“民为贵，社稷次之，君为轻”，“舍生取义”，“得道多助，失道寡助”等 《孟子》其书 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。 孟子的哲学思想概述 孟子的哲学思想主要包括道德哲学与政治哲学两大部分，道德哲学以“性善论”为基本预设，政治哲学则以“以民为本”，仁政学说，王道政治为主要内容。 在孟子看来，道德与政治是紧密联系在一起的，其哲学思想最大的特点便是“道德政治化，政治道德化”。“性善”是其哲学思想的根基。 道德 政治 人性善 仁政 个体 社会 扩充 孟子的性善论 所谓“性”，即人之先验的原初本性。孟子曰： “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（尽心上）” 所谓“性善”，即人的本性是善良的。 何谓“性善” 孟子的性善论 “性善”言为人者皆性善，非圣人君子所独有。——“性相近”的论证 孟子指出，“故曰：口之于味也，有同耆焉：耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” （《孟子•告子上》） “性善”的论证 孟子的性善论 释“心”: 思考之心，认识之心，道德之心。人之为人的基本标准。 “人之所以异于禽兽者几希” (《孟子•离娄下》) “耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。” （《孟子•告子上》） “性善”的表现:“不忍人之心” 孟子的性善论 释“不忍人之心”：首先表现为“恻隐之心” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （《孟子•公孙丑上》） “君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”（《孟子•梁惠王上》） “性善”的表现:“不忍人之心” 孟子的性善论 四端：恻隐之心（仁），羞恶之心（义），辞让之心（礼），是非之心（智） 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 “乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。”（《孟子·告子上》） 性善之四端 孟子的性善论 若夫为不善，非才之罪也。 （《孟子·告子上》） 子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其 日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’惟心之谓与？” 《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；