孟子王道主PPT.pptVIP

第六讲 孟子王道主义政治学说 一、生平 二、与孔子的师承关系 1，他真正认识到人伦道德必以人性论为基础，提出和论证了人性善说。 2，在如何修德成仁问题上，为孔子创发的仁注入了社会责任感的内涵。 “中也养不中，才也养不才” 3，孟子高标“仁政、民本”两面旗帜，创立了王道政治学说的基本体系。孔子以仁释礼，以道德政治化和政治道德化的 4，在关于伦理与法律的关系问题上，孟子与孔子的主张是一脉相承的。 5，孟子根据时代气息和自己的处境，进一步完善和发展了孔子的君子人格。 在他心目中君子应当是：自强不息，养浩然之气。 “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……生于忧患，而死于安乐也” 孟子认为只有如此磨炼自己，才能“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。 只有善养其“浩然之气”，才能“得志，与民由之，不得志，独行其道”，才能成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫” 杀身成仁，舍生取义 修养心性，保持人格 三、人性善论 1、提出 或曰：“性无善无不善也。” 或曰“：有性善，有性不善。” 或曰“：性可以为善，可以为不善。” 告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕 贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰“：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 孟子曰“：生之谓性也，犹白之谓白与？”告子曰“：然。”孟子曰： “白羽之白也，犹白雪之白 ；白雪之白犹白玉之白与” 告子曰： “然。“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 2、什么是人性之善 心善即性善，心善是性善的根据 “恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心”——善端 “不忍人之心” “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。求则得之，舍则失之。” 四、民本思想 1、义利观 “王！何必曰利，亦有义而已矣” 针对不同的对象强调的重点不同 进一步提出造成民犯罪的祸者是君主和官吏 2、民为贵 “民为贵，社稷次之，君为轻” 第一，孟子破天荒地提出了人民是政权转移的最后决定力量 “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 第一层含义是指人民群众乃国家兴亡的根本，是政权转移的最后决定力量。 “君有大过则谏，反复之而不听，则易位。” 另一层含义，即政治主体是人民，而不是国君。 “得乎丘民而为天子” 第二，孟子特别注意到民心向背是政治成败的决定因素。 “桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，鸇也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。” 他说：“诸侯之宝有三，土地、 人民、政事。” 并得出“得乎丘民而为天子”的结论 “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 第三，孟子在以民为本的前提下，提出了依据民意选贤举能的原则。 齐宣王问孟子如何选贤人时，孟子答道：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” 五、仁政说 1、历史背景 孟子曰： “王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。” “五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。” “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。” 2、仁政理论的人性基石 “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”“。凡有四端