简析《吾国与吾民》的中庸思想.docVIP

精品论文 参考文献 简析《吾国与吾民》的中庸思想 云南师范大学 哲学与政法学院 云南 昆明 650500 摘要：林语堂先生细密观察鉴定中国人的生活，以《吾国与吾民》对中国人进行真诚批判，其中又含殷切希望。纵观全书，中庸思想为中国人从古至今而形成的国民性之一大特点，中国人特有的普通感性、人文主义也与此相关，而林语堂本人的分析视角亦不能脱离中庸之道。 关键词：《吾国与吾民》 中庸之道 普通感性 人文主义 1793年，英使马戛尔尼首次访华，船队航行到好望角时，南半球的夏天雾中带雪。倏然此景，马戛尔尼想起曾在伊尔库茨克担任要职并且和中国人多次谈判过边界问题的勃拉弟捷夫（俄国人）的一句话：“同中国打交道就像lsquo;在雾中航行rsquo;一样”。西方人的眼中，中国人说话做事云里雾里。勃拉弟捷夫对中国人的评价有管中窥豹之嫌，中国人之所以留给外国人只可意会不可言传的印象，重要原因在于中国人深谙中庸之道，不会像西方人一样对人对事直接表态。 一、中庸之道 中庸之道最常见的解释是“执两用中”，拒绝一切过度的道德、学理及行为，亦即“A是对的，B亦未尝错”。中庸之道是中国人国民性的源头，迸发而出，宛若天上之水，滔滔而成中国人国民性的诸多表现特征： （一）圆熟。中国人的坚韧不屈大都见于民族危亡社稷安危之时，其余时候 中国人绝对是圆熟的，或者至少是把圆熟当作人生境界予以追求的。圆熟既成，心智便熟。老子去探望自己生病的老师常枞时说：“夫舌之存乎，岂非以其柔耶？齿之亡乎，岂非以其刚耶？”，舌存齿亡的故事千年不衰，以柔克刚的艺术千年传颂。人若懂圆熟，便是舌头；人不圆熟，便是刚牙。圆熟是所有中国人共同的追求。但是，对圆熟的渴望是立足于自保视角的生存哲学，并不值得称道。 （二）忍耐。虽然忍字心头一把刀，但中国人坚定地以为，忍耐可使自己少生是非并获得安宁。纵观中国历史，暴君、暴政常有，却并不是每一次都会引发老百姓的反抗。中国人要爆发，必须忍无可忍，陈胜吴广走到大泽乡，天降大雨，横竖都是死，还不如揭竿而起拼一拼，倘若当时还有其他活路，两人未必会如此义无反顾。中国人的忍耐是制度和环境的产物。官强民弱是中国社会的真实写照，公民权利得不到一点保障的中国人面对胳膊拧不过大腿的事实，只好敢怒不敢言，勇气渐失也在情理之中。舍身取义只是停留在圣贤书中对勇敢的渴望和诉求。只是如此忍耐，只会助长暴君暴政之气焰。若说忍耐有一丁点的积极作用，那便只有“小不忍则乱大谋了”，春秋时勾践为光复越国，手执戈矛去当夫差的马前卒，此种情境下的忍耐是达到目的的手段，尚有一点点进取的意味。 （三）无可无不可。中国人似乎没有明显的爱憎倾向，要中国人在面对多项选择时给出明确答案就很难，倘若此事涉及政治亦或其他，更可谓是难上加难。无可无不可同样是制度和环境的产物，个人的权利没有法律的保障，只有不表态的冷淡观望态度最为稳妥。关心社稷苍生的中国人，要么是有强权在手足以担当此大任，譬如明君清官之辈；要么是有一腔热血怀揣赤子之心者，譬如东汉时攻击皇族宦官的太学生之辈。此两种情况之外的中国人，绝对是“事不关己，高高挂起”。无可无不可发展到极致便是放浪形骸。晋时政治黑暗，竹林七贤日日饮酒，肆意欢宴。如刘伶者，有客来访，他竟不穿衣服，客人诘问，刘伶振振有词，大致意思就是“天地是我家房屋，房屋只是我的衣裤，你们为何入我裤子里边？”如阮咸者，酒醉时干脆和猪一起豪饮，且一边饮酒，一边鼓琴，忙得不亦乐乎。当时的老百姓都将这七人奉为有智有识之辈，对此，林语堂先生一针见血，老百姓之欢迎七人放诞，“犹如小乌龟欢迎大乌龟之厚甲壳”。若要医治中国人的这个弊病，只有给予中国人由法律保障的公民权利。 （四）和平知足。中国人给自己畏葸不前的行为冠以“和平”之名，与人争论这种事情，只有市井无赖做得出，爱好“和平”的中国人对此嗤之以鼻。在中国，“一切中国人之争论都草草了事，一切计划纲领大事修改，一切革命方案大打折扣，直至和平而大家有饭吃”。中国人又十分知足，知足到一切权利一切尊严都可以不要。1900年8月14日，八国联军攻占北京。第二天，慈禧太后便携光绪西逃。1901年2月24日，清廷颁布的上谕中有一句遗臭万年的话——“量中华之物力，结与国之欢心”。知足造就了只知生死不知屈辱的中国“病猫”。 （五）幽默保守。中国人的幽默，或等同于调侃，或等同于嘲笑，调侃自己的失败和困境，嘲笑别人的卑鄙和罪恶。幽默的中国人把人生当一出戏剧，既然大家都是台上念脚本的角色，凡事就不必太认真。如此一来，个人心境倒是开阔了，民族精神却直线下滑了，一个办事不认真严肃的民族，如何得以强大？保守源于对自己夸