徒然草第九十七段中的庄子.PDFVIP

２０１６年１月 浙　 江　 外　 国　 语　 学　 院　 学　 报 Ｊａｎｕａｒｙ ２０１６ 第 １期 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＺＨＥＪＩＡＮＧ ＩＮＴＥＲＮＡＴＩＯＮＡＬ ＳＴＵＤＩＥＳ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｎｏ．１ 《徒然草》第九十七段中的《庄子》 陈秉珊 （浙江外国语学院东方语言文化学院，浙江 杭州 ３１００１２） 　 　 摘　 要：《徒然草》第九十七段中，作者兼好法师援引《庄子》思想，将君子恪守的仁义、 僧侣弘扬的佛法与身上的虱子、家中的老鼠、社稷之贼相提并论。 比较分析《庄子》原文与其 注释书可以发现，兼好法师主要是通过《南华真经注疏》来理解《庄子》的。 关键词：《徒然草》；《庄子》；《南华真经注疏》；仁义；无常 － － － 中图分类号：Ｉ３１３０９３　 文献标识码：Ａ　 文章编号：２０９５ ２０７４（２０１６）０１ ００７５ ０６ 一、引言 《徒然草》是日本中世随笔文学作品，共由二百四十三个章段组成，第九十七段是其最短的章段之 一，该章段的大意是这样的： 寄生于某物却又损害其物的东西不胜枚举，如：身上的虱子，家中的老鼠，社稷的贼子； 小人热衷的钱财，君子恪守的仁义，僧侣弘扬的佛法。［１］１５７ ［２］ 一直以来，《徒然草》被视为是儒、佛、老庄思想融合的作品 。 作为出家人，作者兼好法师在吸收 佛教思想的同时，广泛涉猎中国各家思想，并将其巧妙地融汇在一起，形成了具有独特魅力的人生观。 其中与庄子思想达到高度融合是其显著的特点之一，这在第九十七段中体现得尤为突出。 该章段中 的“小人热衷的钱财，君子恪守的仁义”两小句，其出典为《庄子 ·骈拇篇》中的“天下尽殉也：彼其所 殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。 其殉一也”［３］１８９。无为自然与万物齐同乃庄 子的根本思想，为阐明这一理论，庄子把儒家的仁义道德作为反面教材加以批判否定，将其与小人追 逐的钱财等同视之。 《徒然草》第九十七段中，将君子恪守的仁义、僧侣弘扬的佛法与身上的虱子、家 中的老鼠、社稷的贼子、小人热衷的钱财并列，体现了兼好法师对庄子思想的理解和共鸣。 但需要指 出的是，这一思想又并非与《庄子》思想完全吻合。 其不同点在于，庄子为阐明其理论的正当性，从根 本上否定了儒家的仁义道德，而兼好法师则强调偏执于这些道德规范所带来的危害，并没有对“仁义” “佛法”等持否定态度，这一点上，更接近于《庄子》注释书《南华真经注疏》。 《南华真经注疏》是初唐道士成玄英为西晋郭象的庄子注所做的疏，该注疏的特点是通过“率性” ［４］ “自得”解释《庄子》思想 。 在注释中，由于郭象和成玄英都加入了自己的观点，因此与《庄子》原文 之间存在着诸多差异。 其中，针对儒家的仁义道德，不像《庄子》原文中那样予以全盘否定，而是更多 地从偏执于仁义道德所带来的危害性加以解释。 本文通过比较分析《庄子》原文与《南华真经注疏》 之间所存在的异同，考察在《徒然草》第九十七段中，兼好法师是如何理解和吸收庄子思想的。 二、《徒然草》中的“仁义”与《庄子》中的“盗跖” 《徒然草》第九十七段中，首先例举了虱、鼠、贼。 按世俗观念，此皆属“恶”类，故将其等同视之无 － － 收稿日期：２０１６ ０１ ０１ － 作者简介：陈秉珊（１９６５ ），男，蒙古族，内蒙古赤峰人，浙江外国语学院东方语言文化学院日语系讲师，文学博士。 　 ７６ 浙江外国语学院学报 ２０１６年　 可非议，但作者兼好法师却将属“善”类的“仁义”和“佛法”也与之并列。 按世俗观念，可谓不合常理。 《庄子》一书中，有很多类似的不合常理的描述，其中最引人注目的是将仁义之士与盗贼相提并