论语别裁读后.docVIP

《 0 序 一向仰慕有文化的人。自从读到南怀瑾老先生的书后，才知道什么叫做真正的文化人。 在师范读书时，有位现代文学史的老师在讲到20世纪初的“学衡派”时，是以否定态度说的，但那时起才知道有“学贯中西，博通古今”的人。而南老即其人也。 从上网后，先后于网上载得南老的系列古文化著作，只读得数篇，便觉得古人“学问”之高，南老“识见”这精妙。思欲一一得而读之，但又性疏读书矣！反常常把时间耗费在无谓的游戏上！偶而扪心自问，亦觉惭愧莫名。幸同事许国雷君得一套《论语别裁》而闲置，故借而读之——盖书非借不能读也。 偶有所得，辄抄记于兹。边读边记，决无内容上的分类与逻辑上的先后。且内容上三句不离本行，故贴于此。 2004年6月 　 1、语文的变与不变 世界各国的文字，都随口语在变化着。只有中国的文言文是不随时代的变化而变化的。这有何利弊？ 自从唐宋古文运动到清末，我们的口语已经发生了翻天覆地的变化，然而书面语却没有变化。这是我们的祖先知道了“文章千古事”，使文章脱开了口语，而以统一的格式保存下来。而后人只要有二三年时间的训练，即可读可写。也正是这个原因，中国的文化才免受内部和外部的冲击而能完整的一以贯之地保存了下来。 自从“五四”白话文以后，当然有不少白话美文问世，但其思想的深度就很值得怀疑。虽然“我手写我口”，但读者看完了你的文章，也就象听完了你的“活学活用讲用会”的发言就“充耳不闻”了一样。而且从形式看，“五四”期间的白话文，现在拿来看看，与所谓的文言文又相差多少？不加注能读懂吗？如这样下去，一两百年后，人们又在埋怨读不懂我们现在写的文章……如此这般的“后人复怨后人”，那么一千年后，再来看二十世纪的白话文，只怕比古文还要古文，要专门研究古代语言的专家才能解读得懂，岂不是“文言文”这种标准格式来得更一以贯之而且简单易学？ 再者，南老说，“譬如中国文学自“五四运动”以来，由旧的文学作品改成白话文后，有什么功用呢？几十年来亲眼所见，中国的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于国家的进步有贡献。但是对于中国文化，却从此一刀斩断了。什么原因呢？中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。至于接受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中国文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。”中国之所以几千年一贯制成为中国人，就是因为靠这文化传统保存下来的。中国现代的中国人之所以不象中国人，就是失去了他应该有的东西——民族的个性。只有民族的，才是世界的。因此，会读文言文是一个中国人起码的条件。 还有，因为有白话文运动，才会有那些个极端分子闹什么“汉语拼音化”，这简直是狗屁不通。汉字的生命力，在于它的象形与会意。以表音文字又怎么能表达它的意义呢？如用来骂兵痞的“你这丘八！”用拼音怎么表达？“你这最不可爱的人”？真是笑话！扯远了。 总之，中国文化要继承、发展，文言文必须重新加以重视，虽说不提倡人人都会写，但必须人人都会读文言文。应该把能准确读懂文言文，作为汉语等级考试的标准之一。 2、三家店 中国古代思想的“三家店”，在上古中国，这三家是儒、道、墨。到了唐朝，墨家消失了，代之以汉代开始进口的佛家。因此也是三家：儒、道、佛。南老对这三家各有一喻：儒家好比是粮食店，是天天要吃的；道家好比是药店，在社会有病（动乱）时要用到；佛家则是个百货店，日常百货也是必不可少的。 现在，中国的中青年大多不知道中国有如此三座宝库，却一门心思远涉重洋，“寻找救国救民的真理”，可找回来的除了肤浅的“科学知识”，就是不着边际的空想社会主义。到了目前，又看见西方有种自由主义思潮，觉得如获至宝。将祖宗遗留的三座宝库视为敝履，却整日嚷嚷什么“全盘西化”。 其实在中国文化的基础上，我们完全有能力进行“全盘化西”。吸收消化西方文化中有价值的部分，在中国文化的基础上，再创造一个新的文化体系。这在当代中国，就称之为“中国文化复兴运动”。 现在华人世界掀起的“读经”教育运动，就是中国文化复兴运动的起步，象西方的“文艺复兴”进行了三百年，我们中国的文化复兴运动，当从20世纪末开始，经过几代人的努力，到23世纪必将鼎盛于世界！ 那时，中国的文化又将是几家店，要看时势造英雄了。 又：有人看到“全盘化西”，必然会说笔者说梦话，是夜郎自大。请注意！你是否赞成“以人为本”？西方文化以人为本吗？不，西方文化是以物为本，科学主义盛行。科学主义之所以盛行，就是因为西方人文思想上或曰价值观上的唯利是图，唯力是视。只有中国文化，才是真正“以人为本”的人本文化。我们立足于人，从人的需求出发，从人的爱情、亲情、友情出发，大而化之，吸收西方科学技术精华，也吸收西方先进的社会科学成果如法制观念、民主意识及求新求异的创造精神，我们为什么就不能“全盘化西”？ 那些守着金矿要饭的不肖