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韓愈之生平 生於代宗大曆三年﹝768﹞，卒於穆宗長慶四年﹝824﹞，年57歲。 字退之，唐河南河陽人，昌黎是他的郡望，因其先世自後魏後就住在昌黎，故常自稱昌黎韓愈。 韓愈父親韓仲卿生有四子，長名會，次名介，三名弇，韓愈最幼。韓愈三歲而孤，由長兄韓會及大嫂鄭氏教養成人。 19歲，德宗貞元2年﹝786﹞到京師應試，他因無權貴舉薦，三試不中。 25歲，貞元8年才因古文家主考中第。 ◎??? 19~~25歲停留長安期間，他不斷潛研儒學，以孔孟繼承人自命，倡導古文。此時佛教盛行，自皇室到文人學士多信崇，唯韓愈推崇孔孟，排斥佛老。 34歲，貞元17年，通過吏部銓選入政府機構任職，一生學術、政治生涯自此展開。 36歲，任監察御史，因直言率真，上書請寬民徭、免田租，有列舉大官豪吏的不法，遂為京兆尹李實所讒，貶為陽山令﹝今河南省﹞，在任數年，政績卓著，地方百姓多稱讚，當地很多弟子都取名為慕韓、念韓等，以示對他的懷念。 49歲，唐憲宗元和12年，皇帝篤信佛，自長安西南法門寺迎一節傳說為釋迦的指骨，上行下效，百姓也焚香膜拜。韓愈認為佛徒不事生產，妨害民生，又剃髮出家，沒有家庭倫理觀念，於是干冒不諱，上一道措辭強烈的〈論佛骨表〉，立言「以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本…」憲宗對佛教十分虔誠，見此文後大為震怒，欲處死愈，經裴度等人力救才免於死，但貶為潮州﹝今廣東﹞刺史。他在潮州的時間雖短，但當地人對他十分的感念，建廟以祀，並在他死後於江邊建立一座韓文公廟，宋蘇軾並有〈韓文公廟碑〉誌之。 韓愈在潮州時上書憲宗感謝他的不殺之恩，憲宗亦深自檢討，調愈為袁州刺史﹝今江西﹞，他在當地革除很多不良陋習，百姓安樂。 兩年後穆宗即位，愛惜韓愈的才華，召回京師，為國子監祭酒﹝相當大學校長﹞ 長慶四年﹝824﹞病逝，穆宗追贈禮部尚書，諡曰文。 宋神宗時追封為昌黎伯以示尊榮，故又稱韓昌黎。 韓愈之文學 韓愈的詩 以散文的方式作詩，開創一個新局面。例如：〈嗟哉董生行〉全詩為長短句結構，猶如一篇散文作品。又如〈南山行〉連用「或」字51句，因為過於重複，很容易破壞詩歌的完整性與和諧性，鋪張排比的手法揚雄、司馬相如作賦的方式，這種形式對詩歌而言是較為不利的。2、喜歡用奇字，造怪句。韓愈熟讀《尚書》、《詩經》及《說文解字》，因此作詩時喜歡用奇字險韻，我自己認為有些賣弄才學的意味。淺顯的意思，喜歡用古怪字眼來表示，令人讀時不得翻查字典。一般五言詩多為上二下三的結構，韓愈卻偏偏要用上三下二，或是上一下四的拗句，例如：「有窮者孟郊」〈薦士〉這意的句型。總歸來說，韓愈的詩歌之所以不如古文出色，一方面是由於自己對詩的態度與對古文的態度大不相同；另一個更主要的原因應該市他的詩風格不容易位讀者所理解、接受。韓愈評論孟郊的詩「橫空盤硬語」，正好作為韓愈作文的最佳評論。韓愈的奇險詩是在杜甫的基礎上，更進一步加以發展，卻不免給人太過極端的感覺，然而他的詩歌氣象雄渾，筆力剛勁，務去陳言，勇於創新，一掃庸俗浮淺之風，再反對當時流行的輕浮詩風上，有很大的作用。他以文為詩，別開蹊徑，和他返駢復古的散文運動思想是一致的。韓愈的真正成就﹐在於文學領域。韓愈積極領導了唐代古文運動﹐並使這一運動獲得重大的成功。 所謂古文運動﹐就是改變漢魏六朝以來的駢體文﹐恢復先秦時代的散文體。韓愈把古文運動推向了一個新的階段。 　韓愈提倡古文的目的﹐就是﹕“通其辭也﹐本志乎古道也。”以古文來振興儒學﹐恢復“聖道”。 韓愈認為﹐“文以載道”﹐文和道必須有機結合起來﹐應該首先重視的是道﹐“本深而末茂﹐形大而聲宏”。 　韓愈以“物不得其平則鳴”為根據提出了一條理論﹐認為人“有不得已而後言者”。 　韓愈認為﹐文體上應該學習古代聖賢之為文。但必須“師其意﹐不師其辭”。 　韓愈還提出﹐寫文章應該“唯陳言之務去”﹐去年陳詞濫調﹐務爭有所創新。 　　韓愈領導唐代古文運動是成功的﹐從此“古文自唐以為一大變”﹐一改淫靡的文風。蘇軾據此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學主張﹐對於後代文學理論的發展和文學實踐活動都有積極的影響。 韓愈的作品非常富﹐現存詩文700篇﹐其中散文近400篇。 韓愈的散文涉及方面很廣﹐有“扶樹教道”﹑宣傳儒家思想的作品﹐﹔有寓意深刻的雜說﹐如《龍說》《馬說》﹔有刺社會之弊的議論和表狀如《諱辯》《論佛骨表》﹔有談“求師之道”的如《師說》﹔有感情激蕩真摯動人的祭文墓志銘如《祭十二郎文》《柳子厚墓志銘》等。 　　韓愈三進國子監做博士﹐一度擔任國子監祭酒﹐招收弟子﹐親授學業﹐留下了論說師道激勵後進和提攜人才的文章﹐不失為一位有創造性見解的教育家。 韓愈力改恥為人師之風﹐廣招後學。柳宗元曾贊嘆說﹕“今之世不聞有師﹐獨韓愈不顧流俗﹐犯笑侮﹐收招後學﹐作《師說》﹐因抗顏為師﹐愈以是得狂名。” 韓愈在教