“存在”作为二阶谓词的现象学意义研究.pdf

社会科学 2014年第 11期 颜青山：“存在”作为二阶谓词的现象学意义 存在作为二阶谓词的现象学意义 颜青山 摘 要：在 “存在”谓词的争论中，康德将其看作非实在谓词，而弗雷格将其看 作二阶谓词。海德格尔对 “存在 ”之古怪逻辑性质的分析 实际上从另一个角度揭示了 该谓词的二阶性质。胡塞尔式的现象学可以成功辩护，系词也是二阶谓词。系词总是伴 随命题态度的，在经典现象学中，它们可以一同被悬置，但在一个存在主义转换中却必 须被保留。 “存在”作为二阶谓词蕴含 了 “存在”为意义奠基的结论，而这个结论可以 通过对 “空名”问题的考察找到其哲学机制。 关键词：存在；二阶谓词；现象学意义 中图分类号：B089 文献标识码：A 文章编号：0257—5833(2014)11-0115—12 作者简介：颜青山，华东师范大学哲学系教授 (上海 200062) “存在”问题是西方哲学史上一个恒久的话题。在西方哲学的源头处， “存在”一词与本体 论 (onto]ogy)密切相关，其词根onto即来 自系词 “是” (原形为toon，名词为ontos)。在当代 哲学的不同传统中，这个问题的遭际是十分不同的。一方面是大陆哲学尤其是存在主义所再度引 起的持久关注，而另一方面则是分析哲学非常技术化但却并不受到特别待见的处理 (虽然蒯因 在 “论何物存在”中有限地恢复了这个主题)。这种迥异的遭际似乎给人一个印象，分析哲学家 和大陆哲学家所谈论的 “存在”是十分不同的东西。 然而，本文的目标却是希望发现两者的共同之处。笔者甚至认为，只要我们充分理解了分析 哲学对 “存在”的技术化处理，就可以很容易理解存在主义的那些基本概念，例如，如果我们 将 “存在”和 “时间”都理解为非经典逻辑中的 “算子”，那么海德格尔的名著 《存在与时间》 就可以看作是对两类算子的现象学分析，也就是说，在分析哲学的眼里，该著作可以看作是围绕 着两类相互关联而有别于一般谓词的特殊谓词经验 (或认知基础)而展开的哲学探索。 一 、 “存在”谓词性争论简史 从分析哲学的角度，最初作为系词的 “存在”与谓词是密切相关的。事实上，对分析哲学 来说，与 “存在”相关的严肃而富于争议的问题是：“存在”是否是一个谓词?因此，我们首先 应该简略介绍一下 “存在”谓词性的争论史。 巴门尼德将这个概念引入哲学时，以系词的中性现在分词作为其哲学的关键性概念 ，并宣 称，任何事物之 “是其所是”(“是什么”)的必要条件在于其 “是”(“存在”)。亚里士多德则 收稿 日期 ：2014-05．18 ll5 社会科学 2014年第 11期 颜青山：“存在”作为二阶谓词的现象学意义 探讨了存在的多种含义： “有些事物被说成存在，有些由于是实体，有些由于是性质，有些由于 是达到实体的途径，有些则是由于实体的消灭、缺失、性质或制造能力；或者是由于是对这些东 西中某一个或某一对实体的否定。”①在亚里士多德看来， “存在之为存在”的内容包括：本体的 一 切存在形式、存在的本质属性、存在原则②。 “存在”的谓词性问题源发于中世纪经院哲学对 “上帝存在的本体论证明”。11世纪神学家 安瑟伦 (St．Anselm)论证到，我们心中有一个上帝的观念并确信其无与伦比地伟大，这种无与 伦比性 (最伟大性)决定它不只是在理智中的设想，而同时应该是现实的；如果仅仅是设想的， 那么就不是最伟大的，因为存在于现实中会比仅仅存在于理智中更伟大③。 这个论证遭到了同时代神学家戈涅尔的反对，阿奎那对这个论证的批评使得本体论论证在中 世纪不再被采纳。但是几个世纪以后，笛卡儿在 《沉思录》中的论证实际上就是安瑟伦论证的 改进和清晰化 ： (1)上帝乃至善，即上帝具有一切性质； (2)存在是性质之一种 ； (3)所 以，上帝具有存在性，即上帝存在。 笛卡儿之后，斯宾诺莎、莱布尼兹、休谟、康德、黑格尔和弗雷格都涉及了这个问题。但稍 后